ص: 2

ص: 3

رسالتان فی الإمام المهدی علیه السلام هل للإمام المهدی ذریة فی عصر الغیبة الکبری؟ هل للأحلام والرؤی حجّة شرعیة أو عقلیة؟ تألیف

الشیخ وسام برهان البلداوی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1430ه_ ___ 2009م

العراق: کربلاء المقدسة ___ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

عن المفضل ابن عمر الجعفی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: «إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن إمامکم سنینا من دهرکم، ولتمحصن حتی یقال: مات أو هلک بأی واد سلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر ولا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أی من أی، قال: فبکیت، فقال __ لی __: ما یبکیک یا أبا عبد الله؟ فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أی من أی فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة، فقال: یا أبا عبد الله تری هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس».

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

العراق والبلدان المحیطة بها بأکبر عدد من هؤلاء المحتالین لسببین مهمین:

الأول: هو أن أکثر الروایات التی تحدثت عن تاریخ الظهور وعلاماته وما سیرافقه من أحداث وتطورات واضطرابات إنما تحدثت عن أرض العراق وما تحیط به من البلدان.

الثانی: أن أغلب شخصیات مرحلة الظهور سواء الأشخاص الذین سیکون لهم دور ایجابی کالیمانی أو الخراسانی أو الأنصار والقادة الذین سیکونون فی ضمن رکاب الإمام المهدی علیه السلام __ جعلنا الله وجمیع المؤمنین منهم __، أم الذین سیکون لهم دور سلبی فی تلک المرحلة کالسفیانی وجیشه وأنصاره وغیرهم من السفاحین، فکلا الصنفین سیخرج من هذه الأرض أو الأراضی المحیطة بها.

 فمن الطبیعی حینئذ أن یکون هذا البلد وما حوله من البلدان محط رحال هؤلاء الدجالین ومرکز تواجدهم، ولکن الملفت للنظر أن هؤلاء الدجالین ازدادت أعدادهم فی السنوات القلیلة الماضیة، وربما خرج منهم العدید فی زمن واحد فی بلد واحد، وربما تشابهت ادعاءاتهم،فلربما رأینا شخصین أو أکثر کلهم یدعی بأنه الیمانی، وکلهم یستصرخ الناس ویجمع الأعوان والأنصار تحت عنوان انه المرسل الوحید والحصری من قبل الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فکل یدعی وصلا بلیلی، ولیلی لا تقر لهم بذاکا، والأعجب من ذلک کله أن تتشابه أدلتهم تشابها یتیقن معها المتابع لأفکارهم بأنها قد أخذت من منهل واحد وان الجمیع جنودٌ یسیرون من قبل مدرسة أو جهة أو منظمة واحدة صنعت تلکم الأفکار وسوقتها عبر هؤلاء الوکلاء.

ص: 11

وفی هذا الکتاب الذی سیجمع بین دفتیه رسالتین سنحاول فی إحداهما العرض المناقشة لادعاءٍ غریب وحصری لم یسبق له مثیل فی تاریخ السفارات الکاذبة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فمسألة وجود الذریة والزوجة للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی عصر الغیبة الکبری کانت ومنذ عهد قدیم تعد مسألة نظریة بحتة، ولم یتجرأ أحد علی ادعاء تحققها خارجا إلا من خرج علی الناس فی هذه السنین القلیلة الماضیة، وللأسف الشدید قد وجد هذا الادعاء صدی فی نفوس بعض الذین لا ینظرون إلی بواطن الأمور وحقائقها، ویسعون __ بحسن نیة منهم فی کثیر من الأحیان، أو لسوء عاقبة فی بعض الأحیان __ وراء کل من یشدهم إلی الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ویلوّح لهم بقرب ظهوره، ویمنیهم سعادة نصرته وفخر الاستشهاد بین یدیه، ویحاول وأتباعه أن یبهروا منهم العقول بأفکار لم یعتدها العوام من المجتمع، مستغلین حالة الفراغ العلمی والجهل العقائدی والدینی الذی رزح تحت وطأته المجتمع لعقود طویلة نتیجة ممارسة الدول الظالمة لسیاسة التجهیل الدینی والمعرفی تجاهه، وهذه الرسالة صیغت وبالدرجة الأولی لتبیان وإیضاح هشاشة فکر هؤلاء وضعف مبانیهم وتضارب أدلتهم والخلط الذی یقع فیه مفکروهم عسی أن تکون حبلا یتمسک به من یرید لنفسه الانقاذ من حبائل کیدهم ومکرهم، وضوء یرجع نحوه من وقع فی ظلمات تلبیساتهم وحبائل غیهم راجین من ذلک کله قول النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه :

«لان یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت»(1).

ص: 12

أما الرسالة الثانیة فسنستعرض فیها أحد الأدلة التی حاول الاستفادة منها کل من ادعی السفارة والنیابة الخاصة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی عصرنا هذا، فموضوع المنامات والأحلام والرؤی قد استغلّه هؤلاء استغلالا أوقع کثیراً من الناس فی شباکهم، وقد ألّف الکتب والمقالات أئمة الضلالة وأتباعهم لتأسیس مسألة المنامات وترویجها وتوجیهها توجیها شرعیا وعقلیا لإفضاء هالة القداسة علیها ولمنحها حالة الإلزامیة، فکانت فتنة المنامات فتنة عصیبة یعرفها کل من شاءت المقادیر الإلهیة أن یقع فی طریقها أو تقع هی فی طریقه. وعملا بقول الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه :

«إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فإن لم یفعل سلب منه نور الإیمان»(1).

فقد حاولنا جاهدین فی الرسالة الثانیة أن نکشف الغطاء عن حقیقة الأحلام فی القرآن وکلمات المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتحدید مقدار ما یمکن الاستفادة منها وتبیان حدود حجیتها إن کان لها حجیة أصلا، راجین من الله سبحانه وتعالی والمعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین التسدید والقبول، ومن القارئ الکریم العذر والمسامحة عن کل سهو أو خطأ قد یقع فیه کاتب هاتین الرسالتین.

الشیخ وسام برهان البلداوی

من داخل حرم الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

شهر رمضان المبارک لسنة 1429 ه_ __ 2008 م

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وهو أیضا المؤید بجبرائیل والمسدد بمیکائیل صلوات الله وسلامه علیها، والمنصور بإسرافیل صلوات الله وسلامه علیه، إلی غیر ذلک من أنواع الأوصاف والألقاب التی أطلقها الرجل علی نفسه جزافا ومخالفة لما أجمع علیه أساطین المذهب وکل أفراده.

وسنفرد القول فی هذا الرسالة حول مسألة إمکان ان یوجد للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ذریة فی مدة غیبته الکبری، وسنثبت بما لا یقبل الشک ان الأدلة الشرعیة والنصوص الروائیة والقواعد العامة للمذهب التی توارثها الخلف عن السلف والکل عن الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تجزم بعدم إمکان ذلک وهذا ما سنتعرف علیه فی الآتی:

ص: 17

خروج هذا وصدور تلک موکول إلی علم الله سبحانه وتعالی، وقد أمرنا الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بتکذیب کل من یوقت لذلک وقتا محدودا، ویعین للظهور زمنا معینا(1).

والإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، الذی هو محور هذه الغیبة، والعنصر الأساس الذی من أجل سلامته ورعایته صدر القرار الإلهی الحاسم بقطع کل وسائل الاتصال التی تؤدی إلی کشف سره وهتک غیبته، ووفقا لهذا القرار الإلهی الحکیم رتب الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه کل جزئیات حیاته الشخصیة وغیر الشخصیة بما یناسب ووصف التمام للغیبة.

ویمکن لنا ان نتعرف علی ملامح الحیاة التی ینتهجها الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه وطبیعتها خلال هذه الغیبة، من خلال نفس الوصف الذی أطلق علی هذه الغیبة، وهو کونها غیبة تامة.

والغیبة __ کما هو معروف __ مشتقة من الغیب، والغیب هو ما غاب عن الناس خبره، وتواری أثره، فتقول غاب القمر أی غرب وتواری(2)، والتام والتمام ما یکون مسبوقا بالنقص ثم یکمل(3).

فیصبح المنهج العام للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی غیبته التامة وفقا لهذا التعریف، هو منهج التواری الکامل لکل أثر یمکن ان یدل علیه، وإخفاء کل خبر

ص: 18

یمکن ان یوصل إلیه، وعلی أساس هذا المنهج بنی الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه کل تفاصیل حیاته سواء المتعلق منها بأموره الخاصة الشخصیة کالزواج وإنجاب الأطفال وتکوین الأسرة وغیر ذلک، أو المتعلق منها بالأمور الاجتماعیة العامة، بوصفه إماماً یراعی أمور رعیته ویدبر شؤون موالیه.

ووفقا لهذا المفهوم للغیبة التامة یمکن لنا ان نحکم وبضرس قاطع بالرفض لأی ادعاء یکون فیه مخالفة صریحة لذلک المنهج العام الذی انتهجه الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وکذلک یمکن لنا اعتماد هذا المنهج کدلیل ومدرک فی الرد علی ما یستجد من الشبهات المعاصرة، حتی لو أعوزتنا النصوص التاریخیة أو الوثائق الإثباتیة المعتمدة اجتماعیا.

ص: 19

الفرض الثالث: ان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه متزوج، ولیس له ذریة، وان زوجته تعلم بحقیقة شخصه المقدس.

الفرض الرابع: هو ان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه متزوج، وله ذریة، وان زوجته وذریته لا یعرفون حقیقة شخصه المقدس، سواء کان عدم معرفتهم مستنداً إلی طریق طبیعی انتهجه الإمام صلوات الله وسلامه علیه معهم، أم کان عدم المعرفة ناتجاً عن تدخل غیبی إعجازی.

الفرض الخامس: هو ان الإمام المهدی علیه السلام متزوج وله ذریة من صلبه وان هذه الزوجة والذریة یعرفون حقیقة شخصه المقدس.

والفرض الأول والثانی والرابع یتناسب وینسجم مع المنهج العام الذی اتخذه الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی زمن غیبته الکبری، والذی تم توضیحه فی تمهید هذا الفصل، وقد بینا ان هذا المنهج کافٍ من حیث الإثبات فیما لو أعوزنا الدلیل التاریخی أو الروائی.

ولکن الفرض الرابع منفی بالروایة عن أبی الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه حینما دخل علیه علی بن أبی حمزة، فقال له:

«أنت إمام؟ قال نعم فقال له: إنی سمعت جدک جعفر بن محمد یقول: لا یکون الإمام إلا وله عقب. فقال صلوات الله وسلامه علیه : أنسیت یا شیخ أو تناسیت؟ لیس هکذا قال جعفر، إنما قال جعفر: لا یکون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذی یخرج علیه الحسین بن علی فإنه لا عقب له فقال له: صدقت جعلت فداک هکذا سمعت جدک یقول»(1).

ص: 20

وفی حالة حصول تعارض بین ذلک المنهج وبین الروایة فان الروایة تقدم قطعا، لأننا إنما اضطررنا إلی الأخذ بذلک المنهج حین أعوزنا الدلیل الروائی، فإذا توفر الدلیل الروائی ارتفعت حاجتنا إلی ذلک المنهج، ولو فرضنا وجود قصور فی سند الروایة السابقة أو متنها أو دلالتها علی المطلوب، فانه یتعین رفع الید عنها، والأخذ بذلک المنهج العام.

وفی کلتا الحالتین لا یثبت ادعاء من یدعی البنوة للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف. والفرض الرابع حتی فی حال ثبوته فانه غیر مجدٍ نفعا لمدعی الانتساب الصلبی بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، لان الفرض الرابع مع انه یثبت الذریة والزوجة للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه إلا انه ینفی کذلک المعرفة الیقینیة من قبلهم بشخصه علیه السلام، لان فی معرفتهم لشخصه کشفاً للغیبة ومخالفة صریحة لتمامیتها، وهو ما لا یمکن للإمام أن یقوم به، لأنه صلوات الله وسلامه علیه هو من وصف غیبته الثانیة بالتامة الکاملة، وکشفها أمام زوجته وذریته یعد تناقضا یتنزه عنه المعصوم صلوات الله وسلامه علیه وهذا التوجیه یمکن أن یکون أحد أجوبة الفرض الخامس أیضاً وستأتی أجوبة أخری.

ص: 21

ص: 22

وثبوت النسب یحتاج إلی الشروط المذکورة، سواء أقر علی نفسه بالنسب، أو علی غیره کأن یقر بأخ له أو أخت أو عم أو خال(1).

وهذا الطریق من طرق إثبات النسب لا یمکن أن یثبت به نسب من یدعی انه ابن للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وذلک لعدم إمکان ظهور الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وإعلان الإقرار ببنوة ذلک المدعی، لان فی ظهوره وإعلانه خرقا لنظام الغیبة التامة وقانونها کما لا یخفی، والمتوقف علی أمر محال محال أیضا.

وکذلک لا یمکن ان یثبت النسب بهذا الطریق، لاختلال أکثر من شرط من تلک الشروط التی یجب ان تتوفر فی هذا الطریق، منها الشرط الثانی القاضی بعدم وجود مانع عقلی أو شرعی یمنع ذلک الادعاء بالنسب من قبل الأب.

وقد بینا سابقا ان الروایات الشریفة صریحة بعدم وجود ذریة للإمام المهدی فی زمن غیبته التامة الکبری.

وهذه الروایة کافیة لصیرورتها مانعا شرعیا یحول بین ذلک المدعی الکاذب، وبین دعواه، وإذا ضممنا إلیها ذلک المنهج العام للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، والذی بیناه مسبقا، والذی یمکن ان یکون مانعا عقلیا، فیصبح المانع أقوی والرفض لدعواه أشد.

وکذلک الحال بالنسبة للشرط الثالث، لأن من یدعی النسب والاتصال الصلبی بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه هو لیس بمجهول النسب، حتی یمکن ان

ص: 23

یدعی نسبا غیر نسبه، وعلیه لا یسمع قوله وادعاؤه ما دام مشهور النسب فی محل سکناه ومعیشته.

وأیضا ادعاؤه مخالف للشرط الرابع، لان الادعاء إنما یقبل فی حال ان الولد یکون من صلب الأب بلا واسطة، ومدعی الانتساب الذی نحن بصدد الرد علیه لا یدعی الانتساب المباشر بالإمام فیکون هذا الشرط منتفیا، وإذا انتفی الشرط انتفی المشروط.

ص: 24

ص: 25

ص: 26

وقال الشیخ احمد الوائلی قدس الله روحه: (رأی مجموعة من فقهاء الإمامیة قالوا: النکاح مستحب فی ذاته مع قطع النظر عن الطوارئ، واستحبابه بالکتاب والسنة المتواترة والإجماع)(1).

ص: 27

ذلک حراما، فیکون ما یتوقف ویحصل به الحرام حراما ککون ما یتوقف علیه الواجب واجبا)(1).

وقال الشیخ الجواهری قدس الله روحه: (ویحرم إذا أفضی إلی الإخلال بواجب، کالحج، ومع الزیادة علی الأربع)(2).

وقال السید الیزدی قدس الله روحه:

(وقد یحرم کما إذا أفضی إلی الإخلال بواجب من تحصیل علم واجب أو ترک حق من الحقوق الواجبة...)(3).

ص: 28

ص: 29

من الزوجة حین یبدو علیها بوادر الالتفات. ولکن کیف یمکن التخلص من الذریة؟! فإنهم أو بعضهم __ علی أقل تقدیر __ یکونون أحرص الناس علی مشاهدة أبیهم وملاحقته أینما ذهب. ومعه یکون دائماً تحت رقابتهم ومشاهدتهم. ومن ثم لا یمکنه الحفاظ علی سره العمیق زماناً مترامیاً طویلا. فإنهم بعد مضی الخمسین أو السبعین عاماً، سوف یلاحظون بکل وضوح عدم ظهور أمارات المشیب والشیخوخة علی والدهم وإنه بقی شاباً علی شکله الأول، ومن ثم یحتملون علی الأقل کونه هو المهدی علیه السلام، أو إنه فرد شاذ لابد من الفحص عنه والتأکد من حقیقته. وبالفحص ومداومة السؤال لابد أن یتوصلوا إلی الاحتمال علی أقل التقادیر، وهذا مناف مع غیبته وکتمان أمره. وأما لو بقیت ذریته فیکون انکشاف أمره بمقدار من الوضوح)(1).

وهذا الذی قطعنا به مؤیدا بالروایة المرویة عن الإمام أبی الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه حینما دخل علیه علی بن أبی حمزة فقال له: (أنت إمام؟ قال نعم، فقال له: إنی سمعت جدک جعفر بن محمد یقول: لا یکون الإمام إلا وله عقب. فقال صلوات الله وسلامه علیه : أنسیت یا شیخ أو تناسیت؟ لیس هکذا قال جعفر، إنما قال جعفر: لا یکون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذی یخرج علیه الحسین بن علی فإنه لا عقب له فقال له: صدقت جعلت فداک هکذا سمعت جدک یقول)(2).

ص: 30

إذن؛

فدلیل الاستحباب الوارد علی لسان الآیات الکریمة والروایات الشریفة، لا یستطیع ان ینهض بما أراد المدعی إثباته من حتمیة زواج الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وحتمیة حصول الذریة، استنادا إلی عموم أدلة استحباب الزواج، لان هذا العموم کما أوضحنا مقید بقواعد عامة تسالم علیها المذهب، إذ مع وجود المفسدة والإخلال بالواجب لا یبقی استحباب للزواج، وکذلک هو مقید بالروایة المرویة عن الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه، وهو مقید أیضا بالفهم العرفی الذی تم توضیحه من قبل السید محمد الصدر قدس الله روحه، وهو مقید أیضا بالمنهج العام الذی انتهجه الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی غیبته التامة الکبری والقاضی بالتواری الکامل وعدم ترک أی أثر یمکن أن یدل علیه، وإخفاء کل خبر یمکن أن یوصل إلیه، والزوجة والذریة من أعظم تلک الآثار التی یمکن ان تکشف أمره صلوات الله وسلامه علیه فلا شک فی انتفائهما.

ص: 31

علیه الحسین بن علی علیهما السلام فإنه لا عقب له فقال له: صدقت جعلت فداک هکذا سمعت جدک یقول»(1).

وعلق الخصم علی هذه الروایة بالقول: فهذا الذی لیس له عقب هو لیس الإمام الثانی عشر المهدی محمد بن الحسن صلوات الله وسلامه علیه، بل هو آخر المهدیین الذین سیحکمون بعد الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه والذین هم من ذریته، فیکون الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه غیر مشمول بقول الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه وإذا ثبت عدم شمول الإمام بهذه الروایة یثبت إمکان ان یکون للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه ذریة فی غیبته الکبری.

ص: 32

یکون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذی یخرج علیه الحسین بن علی فإنه لا عقب له...» ولفظ الإمام مختص فی هذه الأحادیث بالأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وهؤلاء المهدیون الذین سیلون الأمر من بعد الإمام المهدی لو سلمنا بوجودهم فعلا، لا یطلق علیهم أئمة بل یطلق علیهم مهدیون، والروایة صریحة فی هذا المعنی فعن أبی بصیر قال:

«قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: یا ابن رسول الله إنی سمعت من أبیک علیه السلام أنه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیا فقال: إنما قال اثنا عشر مهدیا ولم یقل: اثنا عشر إماماً، ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا»(1).

وبما أن الروایة السابقة ذکرت وصف الإمام للذی یخرج علیه الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فیکون المقصود منه قطعا هو الإمام الثانی عشر محمد بن الحسن المهدی لا غیره من المهدیین، لأن هؤلاء مهدیون ولیسوا أئمة.

ص: 33

وقال الشیخ المفید قدس الله روحه:

(إن الله تعالی یرد قوما من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها فیعز منهم فریقاً ویذل فریقاً ویدیل المحقین من المبطلین والمظلومین منهم من الظالمین، وذلک عند قیام مهدی آل محمد علیهم وعلیه السلام...)(1).

وهذا الإجماع من الشیعة مؤید بروایات عدة منها ما روی عن الصادق صلوات الله وسلامه علیه أنه قال فی الرجعة:

«إنما یرجع إلی الدنیا عند قیام القائم علیه السلام من محض الإسلام محضاً أو محض الکفر محضاً، فأما ما سوی هذین فلا رجوع لهم إلی یوم المآب»(2).

وعن المفضل بن عمر قال:

«ذکرنا القائم علیه السلام ومن مات من أصحابنا تنتظره، فقال لنا أبو عبد الله __ الصادق علیه السلام __: إذا قام أتی المؤمن فی قبره فیقال له یا هذا إنه قد ظهر صاحبک، فإن تشأ أن تلحق به فالحق وإن تشأ أن تقیم فی کرامة ربک فأقم»(3).

فیتبین أن الرجعة إنما تقع فی زمن ظهور الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لا فی زمن غیره من أولاده ان ثبت لهم وجود کما أراد أن یصوره المدعی.

ص: 34

ص: 35

فیکون الحسین علیه السلام هو الذی یلی غسله وکفنه وحنوطه ویواری به فی حفرته«(1).

فتبین مما سبق أن الرجعة تکون فی زمن محمد بن الحسن الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا فی زمن غیره من أولاده المهدیین الذین سیولدون بعد ظهوره صلوات الله وسلامه علیه إن صح لهم وجود أصلا، وأن أول من سیرجع من الأموات هو الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه، وإن من یقول عکس ذلک فإنه یقول بلا دلیل، والروایات التی ذکرناها وغیرها مما لم نذکره حجة علیه، فیثبت بذلک صحة روایة فقدان العقب والذریة للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه حال غیبته الکبری.

ص: 36

یا علی أول الاثنی عشر إماما سماک الله تعالی فی سمائه: علیا المرتضی، وأمیر المؤمنین، والصدیق الأکبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدی، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غیرک. یا علی أنت وصیی علی أهل بیتی حیهم ومیتهم، وعلی نسائی: فمن ثبتها لقیتنی غدا، ومن طلقتها فأنا بریء منها، لم ترنی ولم أرها فی عرصة القیامة، وأنت خلیفتی علی أمتی من بعدی. فإذا حضرتک الوفاة فسلمها إلی ابنی الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنی الحسین الشهید الزکی المقتول، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه سید العابدین ذی الثفنات علی، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه محمد الباقر، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه موسی الکاظم، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه علی الرضا، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه محمد الثقة التقی، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه علی الناصح، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه محمد المستحفظ من آل محمد علیهم السلام. فذلک اثنا عشر إماما، ثم یکون من بعده اثنا عشر مهدیا، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه أول المقربین له ثلاثة أسامی: اسم کاسمی واسم أبی وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدی، هو أول المؤمنین»(1).

ص: 37

المؤمنین) فالروایة تذکر ان هنالک اثنی عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدیا وان أول المهدیین هو ابن الإمام محمد بن الحسن المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وهو من ستسلم له الأمور من بعد الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه .

ووفقا لذلک أراد المدعی أن یستفید من الجو العام للروایة، لیدعی بانه المقصود بوصف أول المهدیین، ومن سیتسلم زمام الأمور من بعد خروج أبیه الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وهو مکلف من قبله بالتمهید، وبسط الأمور، وتهیئة الأرضیة للظهور، ولذلک أرسله الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه إرسالا خاصا، ومنحه منزلة السفارة الخاصة فی زمان الناس هذا.

ص: 38

ثم ان الفترة التی سیقضیها الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی الحکم بعد ظهوره کافیة فی وجود هذا الولد، وبلوغه سنا یمکن معها ان یتسلم منصب المهدی الإرشادی الذی سیأتی فی النقطة الخامسة توضیحه، لان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه __ کما صرحت به الروایات __ سیبقی فی الحکم مدة طویلة.

فقد روی عبد الکریم الخثعمی قال:

قلت لأبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه کم یملک القائم علیه السلام فقال صلوات الله وسلامه علیه :

«سبع سنین تطول له الأیام واللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم، فیکون سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه...»(1).

ص: 39

وقال قدس الله روحه أیضا: (ولا یخفی أن الحدیث المنقول أولا من "کتاب الغیبة" من طرق العامة، فلا حجة فیه فی هذا المعنی، وإنما هو حجة فی النص علی الاثنی عشر، لموافقته لروایات الخاصة، وقد ذکر الشیخ بعده وبعد عدة أحادیث أنه من روایات العامة، والباقی لیس بصریح. وقد تقدم فی الحدیث السادس والتسعین من الباب السابق ما هو صریح فی أن المهدی __ علیه السلام __ لیس له عقب)(1).

وقال علی بن یونس العاملی: (الروایة بالاثنی عشر بعد الاثنی عشر شاذة ومخالفة للروایات الصحیحة المتواترة الشهیرة بأنه لیس بعد القائم دولة، وانه لم یمض من الدنیا إلا بعد أربعین یوما فیها الهرج وعلامة خروج الأموات وقیام الساعة...)(2).

وقال السید سامی البدری: (الروایة التی أوردها الطوسی فی کتابه الغیبة انه "سیکون بعد الاثنی عشر إماما اثنا عشر مهدیا" وهی روایة وحیدة وضعیفة السند بل إمارات الوضع ظاهرة علیها، وهی معارضة من قبل الروایات التی تجعل من عهد ظهور المهدی وظهور عیسی علیه السلام آخر شوط من الحیاة الدنیا)(3).

ص: 40

علیا المرتضی، وأمیر المؤمنین، والصدیق الأکبر، والفاروق الأعظم، والمأمون، والمهدی، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غیرک) وبناء علی هذا المقطع من الروایة لا یصح إطلاق لقب المهدی علی غیر أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، بینما نجد روایات کثیرة أطلقت هذا اللقب علی باقی الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، منها ما عن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه انه قال:

«منا اثنا عشر مهدیا، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی، وهو القائم بالحق»(1).

ومنها ما عن أبی بصیر عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال:

«سمعته یقول: منا اثنا عشر مهدیا مضی ستة وبقی ستة ویصنع الله فی السادس ما أحب»(2).

بل إن نفس الروایة التی استدل بها المدعی تنص علی ان لقب المهدی یمکن أن یطلق علی غیر الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه لأنها قالت: (... فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه محمد المستحفظ من آل محمد علیهم السلام. فذلک اثنا عشر إماما، ثم یکون من بعده اثنا عشر مهدیا) وإطلاق لقب المهدی علی هؤلاء معارض ومتناقض مع قوله صلوات الله وسلامه علیه لو ثبت: (... والمهدی، فلا تصح هذه الأسماء لأحد غیرک) والتناقض فی الروایة سواء کان فی نفس المتن، أو مع روایات أخری ثبتت صحتها، یوجب ضعف هذه الروایة المتناقضة فیتعین حینئذ ترکها وعدم العمل والاعتماد علی مضمونها، فتسقط بذلک عن الاعتبار.

ص: 41

ص: 42

وخلو الأرض من إمام مخالف ومعارض بکثیر من الروایات الصحیحة الصریحة التی نصت علی ان الأرض لا یمکن أن تخلو منهم، أو من أحدهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی أقل التقادیر، منها ما عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه حیث قال:

«لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام __ علیه السلام __، وقال: إن آخر من یموت الإمام __ علیه السلام __ لئلا یحتج أحد علی الله أنه ترکه بغیر حجة لله علیه»(1).

وقال صلوات الله وسلامه علیه أیضا:

«لو بقی اثنان لکان أحدهما الحجة علی صاحبه»(2).

وقال علیه السلام أیضا:

«لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما»(3).

فکل الروایات السابقة کما تری تکذب ما استشهد به المدعی؛ إذ أنها تؤکد علی عدم خلو الأرض من إمام یقیم الحجة ویهدی إلی الطریق المستقیم، حتی لو لم یبق علی وجه الأرض إلا شخصان، وانه صلوات الله وسلامه علیه آخر من یموت.

وربما یحاول المدعی أنْ یثبت بان هؤلاء الاثنی عشر مهدیا سیکونون أئمة علی بقیة الخلق، وبهذا سوف لن تنقطع الإمامة، وعلیه فلا تعارض ما بین الروایة التی استشهد بها المدعی، وما بین تلک التی تنص علی ان الأرض لا تخلو من إمام.

ص: 43

وهذا الاعتراض غیر وارد البتة، ولا یرفع أو یحل الإشکال، إذ لا یمکن لهؤلاء المهدیین الاثنی عشر أن یکونوا أئمة، لوجود نص صریح ینفی کونهم أئمة فعن أبی بصیر قال:

«قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام یا ابن رسول الله إنی سمعت من أبیک علیه السلام أنه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیا فقال: إنما قال: اثنا عشر مهدیا، ولم یقل: اثنا عشر إماما، ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا»(1).

وعلیه فان لم یکونوا أئمة، فلابد أن یکون إمام من الأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین موجودا معهم، لکی لا تخلو الأرض من حجة، فیستقر ما أثبتناه فی الإشکال الخامس، ویندفع اعتراض المدعی.

من هنا جاءت الروایات الشریفة متحدثة عن حصول رجعة لبعض الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أو کلهم بعد موت الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وان أول من سیرجع هو الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیها، فعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه حینما سئل عن الرجعة أحق هی؟ قال:

«نعم، فقیل له: من أول من یخرج؟ قال: الحسین یخرج علی أثر القائم علیه السلام، قلت: ومعه الناس کلهم؟ قال: لا، بل کما ذکر الله تعالی فی کتابه:

((یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا))(2).

ص: 44

قوم بعد قوم»(1).

وإذا «جاء الحجة الموت، فیکون الذی یغسله ویکفنه ویحنطه ویلحده فی حفرته الحسین بن علی علیهما السلام، ولا یلی الوصی إلا الوصی»(2).

ومن غیر المعقول أن یکون أحد الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین موجوداً ویتقدم علیه غیره بالولایة والحکم، فبوصفهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الفرد الأکمل والأفضل لا یمکن أن یتقدم أحد علیهم، حتی أولئک المهدیون لو سلمنا بوجودهم، لان فیه تقدیما للمفضول علی الفاضل، وهو قبیح عقلا وشرعا وعرفا.

ومقام الإمامة والحجیة ومرتبة الریادة والاصطفاء والتقدم محفوظة للائمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بعد رجعتهم حتی علی الأنبیاء والرسل الذین سیرجعون بعد قیام الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فقد روی عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه أنه قال:

«ویقبل الحسین علیه السلام فی أصحابه الذین قتلوا معه ومعه سبعون نبیا کما بعثوا مع موسی بن عمران علیه السلام، فیدفع إلیه القائم الخاتم، فیکون الحسین علیه السلام هو الذی یلی غسله وکفنه وحنوطه ویواری به فی حفرته»(3).

ص: 45

فإذا لم یکن للأنبیاء والرسل وفیهم أولی العزم وأصحاب الشرائع حق فی التقدم علیهم، فکیف یصیر لهؤلاء المهدیین حق فی ذلک لو سلمنا بوجودهم، وهم بلا شک اقل مرتبة وأدنی منزلة من أنبیاء الله وأولی العزم من رسله وأصفیائه.

ثم فوق کل ما مر فالروایات الشریفة صریحة فی أن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هم من سیملک الأرض، ویحکمها من بعد الإمام المهدی، ولسنین طویلة من غیر أن یوجد ذکر لهؤلاء المهدیین فی هذه الروایات، فقد روی عن جابر الجعفی قال: سمعت أبا جعفر صلوات الله وسلامه علیه یقول:

«والله لیملکن منا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ویزداد تسعا قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم علیه السلام»(1).

وقول الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه بعد القائم دلیل علی ان من سیحکم بعد الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه هو الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه ولیس ابنه کما یرید أن یثبته ذلک المدعی، وفی هذا الصدد یقول العلامة المجلسی: (إن الحسین بن علی علیهما السلام هو الذی یغسل المهدی ویحکم بعده فی الدنیا ما شاء الله، ویجب علی من یقر لآل محمد صلی الله علیه وعلیهم بالإمامة وفرض الطاعة، أن یسلم إلیهم فیما یقولون، ولا یرد شیئا من حدیثهم المروی عنهم إذا لم یخالف الکتاب والسنة)(2).

ص: 46

ص: 47

ولم یقل: اثنا عشر إماما...)(1)، ولکن هذا المقام لا یعطی لکل من هب ودب بل لابد فیه من نصّ لأحدهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یشیر إلی تنصیب ذلک الشخص بهذا المنصب وإلیه أشار الحدیث: (... ثم یکون من بعده اثنا عشر مهدیا، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه أول المقربین له ثلاثة أسامی...) فلا یصح ادعاء منصب المهدویة من دون تنصیب وتسلیم من أحدهم علیهم السلام، فمن یدعی الیوم انه ابن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وانه أول المهدیین، لابد أن یطالب بالنص الصریح القطعی الملموس من قبل الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، ولا یمکن ذلک إلا بظهوره صلوات الله وسلامه علیه واستحکام ملکه ومقدرته التصریح بالنص وإعلان التنصیب، وکل هذا مستحیل فی عصر غیبته الکبری التامة.

الأمر الثانی: بناء علی صحة الروایة، وفیما لو جمعنا بینها وبین غیرها من الروایات، فانه یتبین لنا بوضوح أنّ مقام المهدی ولقبه له مصداقان أو إطلاقان:

1 . هو المهدی الإمام، أو المهدی القائد، أو المهدی ذو السلطة التنفیذیة، والذی بیّنا انه لا یناله إلا الاثنا عشر معصوما صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

2 . والمصداق الثانی هو المهدی ذو المقام التثقیفی، أو المهدی ذو المقام الإرشادی، والذی تنحصر وظیفته فی دعوة الناس فی زمن حکم الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه أو فی زمن رجعة غیره من الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحکمهم إلی موالاتهم ومعرفة حقهم، وإلیه یشیر قول الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه :

«ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا»(2).

ص: 48

والذی یظهر لی من عبارة الإمام صلوات الله وسلامه علیه : (ولکنهم قوم من شیعتنا) ان هؤلاء الاثنی عشر مهدیا لیسوا کلهم من أولاد الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، کما یرید المدعی ترکیزه فی أذهان الناس، بل یمکن لغیرهم أن ینالوا هذا المقام، فیما لو کانت لهم اللیاقة والأهلیة للتصدی لهذا المنصب.

ص: 49

تغییر اللفظ حتی یتغیر المعنی وتصحفت الکلمة أو الصحیفة تغیرت إلی خطأ(1)، والتصحیف هنا واقع فی کلمة (ولده) لان الشیخ النعمانی قدس الله روحه ذکر عین هذه الروایة بلفظ آخر فقال:

«عن المفضل بن عمر الجعفی، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، قال: إن لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم یقول: قتل، وبعضهم یقول: ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره، إلا المولی الذی یلی أمره»(2).

وقد روی الشیخ الطوسی قدس الله روحه أیضا روایة ثانیة تحمل نفس المضمون، من دون ذکر لکلمة الولد فقال علیه الرحمة والرضوان فی کتابه الغیبة عن المفضل بن عمر رضوان الله تعالی علیه قال:

«سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما أطول من الأخری حتی یقال: مات، وبعض یقول: قتل، فلا یبقی علی أمره إلا نفر یسیر من أصحابه، ولا یطلع أحد علی موضعه وأمره ولا غیره إلا المولی الذی یلی أمره»(3).

فالتصحیف واقع بین کلمة (ولده) وکلمة (ولی) وإذا تحقق التصحیف بین الروایتین، تعارضتا فیرجع حینئذ إلی المرجحات المعروفة.

ولا نجد صعوبة فی إیجاد عدة مرجحات تؤید تلک الروایة التی جاء فیها لفظ الولی علی تلک الروایة التی ذکرت لفظ الولد ومن هذه المرجحات:

ص: 50

المرجح الأول: الروایة التی تقدم الکلام عنها والتی رویت عن الإمام الرضا علیه السلام: (... لا یکون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذی یخرج علیه الحسین بن علی علیه السلام فإنه لا عقب له...)(1) هی متوافقة مع الروایة التی لیس فیها ذکر الولد، ومتعارضة مع تلک التی تذکر أنّ للإمام علیه السلام ولداً ولکنه لا یطلع علی مکانه صلوات الله وسلامه علیه، فتکون مقویة وجابرة لتلک التی لم یأت فیها ذکر للولد، وکاسرة لهذه التی تذکر الولد.

المرجح الثانی: ذلک المنهج العام للإمام المهدی علیه السلام فی غیبته التامة، وفقا لما حققناه والقاضی بالتواری الکامل لکل أثر یمکن أن یدل علیه، وإخفاء کل خبر یمکن أن یوصل إلیه، وقد اتضح لنا فیما سبق أن وجود الذریة ملازم عادة لانکشاف أمر الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، بعکس وجود الولی الذی یلی أمره، فإن الولی لا یلزم منه بالضرورة هتک سر الغیبة، لوجود الیقین بأن هذا الولی هو علی درجة عالیة جداً من الوثاقة التی یستحیل معها کشف السر بحال من الأحوال، خصوصاً إذا کان هذا الولی هو کالخضر صلوات الله وسلامه علیه الذی سیأتی ذکر کونه ملازم للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی أثناء غیبته الکبری.

ص: 51

یطلع علی حقیقته وحقیقة مکانه فضلاً عن غیر الولد، وهذا الاحتمال یکفی لإسقاط الاستدلال بالروایة فإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال(1).

ص: 52

قال علیه السلام: نعم، قلت: فمن بعده؟ قال علیه السلام: هکذا من بعده إلی انقضاء الخلق، قلت: فما یکون من أهل الذمة عنده؟ قال: یسالمهم کما سالمهم رسول الله صلی الله علیه واله، یؤدون الجزیة عن ید وهم صاغرون. قلت: فمن نصب لکم عداوة؟ فقال: یا أبا محمد ما لمن خالفنا فی دولتنا من نصیب إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قیام قائمنا، فالیوم محرم علینا وعلیکم ذلک فلا یغرنک أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعین»(1).

ووجه الاستدلال فی هذه الروایة: هو فی قول الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه «... کأنی أری نزول القائم علیه السلام فی مسجد السهلة بأهله وعیاله..» فإنها صریحة بوجود الزوجة والذریة للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه .

لا یمکن أن یستفاد من هذه الروایة، أو یستدل بها علی وجود الزوجة والذریة فی زمن الغیبة الکبری، لأن الروایة کما هو واضح تتکلم عن مرحلة ما بعد ظهور الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، بدلیل قوله صلوات الله وسلامه علیه حینما سأله أبو بصیر:

«یکون منزله جعلت فداک؟ قال علیه السلام: نعم... قال: جعلت فداک لا یزال القائم فیه أبداً؟ قال علیه السلام: نعم، قلت فمن بعده؟ قال علیه السلام: هکذا من بعده إلی انقضاء الخلق...».

فلو کانت هذه الروایة تقصد من زمن نزوله صلوات الله وسلامه علیه بعیاله وزوجته فی مسجد السهلة أثناء غیبته التامة الکبری للزم انکشاف مکان غیبته وموضع تخفیه، ولتمکن کل الناس ولاسیما الظالمین الذین یلاحقون الإمام المهدی

ص: 53

صلوات الله وسلامه علیه، ویتتبعون أثره من الوصول إلیه ومعرفة موضع اختفائه، لان الروایة تنص علی أنه ساکن فی مسجد السهلة أو قربه أبداً ودائما، بمعنی أنه متواجد فی هذا المکان فی تمام زمن الغیبة الکبری، وهذا ما لا ینسجم مع جملة من الروایات والقواعد العامة والتی منها: ما روی عن المفضل بن عمر الجعفی، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه :

«قال: إن لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم یقول: قتل، وبعضهم یقول: ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلا نفر یسیر، لا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره، إلا المولی الذی یلی أمره»(1).

وبدیهی ان اتخاذ مقر دائم للسکن أثناء الغیبة الکبری، وإخبار الإمام الصادق عنه هو من أوضح مصادیق الاطلاع علی السکن فیکون منتفیا.

وحمل الروایة علی زمن الغیبة الکبری التامة لا ینسجم کذلک مع المنهج الذی اتبعه الإمام صلوات الله وسلامه علیه فی أثناء غیبته التامة، وهو منهج التواری الکامل لکل أثر یمکن أن یدل علیه، وإخفاء کل خبر یمکن أن یوصل إلیه.

وکذلک الروایة لا تنسجم مع قول الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لابن مهزیار:

«یا ابن المهزیار أبی أبو محمد __ الحسن العسکری علیه السلام __ عهد إلی أن لا أجاور قوماً غضب الله علیهم ولعنهم ولهم الخزی فی الدنیا والآخرة ولهم عذاب الألیم، وأمرنی أن لا أسکن من الجبال إلا وعرها ومن البلاد إلا عفرها والله مولاکم أظهر التقیة فوکلها بی فأنا فی التقیة إلی یوم

ص: 54

یؤذن لی فأخرج...»(1).

فسکناه فی مسجد السهلة أو حوله لو قلنا بتحققه فی عصر الغیبة الکبری، یکون فیه مخالفة صریحة من قبل الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لعهد أبیه الإمام العسکری صلوات الله وسلامه علیه حاشاه، فهو لا یخون عهد أبیه الذی فیه خلاصه، وخلاص العالم بأکمله.

ومما یدل أیضا علی ان الروایة إنما تتحدث عن زمن ما بعد الظهور للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وما بعد إقامة دولته، واستقرار حکومته قوله صلوات الله وسلامه علیه فی نفس الروایة: (فما یکون من أهل الذمة عنده؟ قال: یسالمهم کما سالمهم رسول الله صلی الله علیه وآله، یؤدون الجزیة عن ید وهم صاغرون) ومسالمة أهل الذمة وأخذ الجزیة منهم وإعطاؤها إیاه عن ید وهم صاغرون، لا یکون إلا عند تمتع الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه بقوة وشوکة وسلطان وسطوة، وهذا لا یکون إلا بعد ظهوره وإقامته لدولته المبارکة.

وأوضح من کل ذلک قوله صلوات الله وسلامه علیه : (قلت: فمن نصب لکم عداوة؟ فقال یا أبا محمد ما لمن خالفنا فی دولتنا من نصیب إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قیام قائمنا، فالیوم محرم علینا وعلیکم ذلک فلا یغرنک أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعین) فان فیه تصریحاً لذکر دولتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی لن تتحقق إلا بعد الظهور وانتهاء عصر الغیبة الکبری.

فالروایة إذن لا تتحدث إلا عن وجود الأهل والذریة بعد انتهاء الغیبة الکبری، وهو مما لا مانع منه عقلا أو شرعا.

ص: 55

ص: 56

خیر دلیل علی ما أسلفنا، إذ إن ولایة عهدهم وإمامتهم وإتمام ما أُسند إلیهم من أمر کل ذلک لا یکون إلا بعد الظهور المبارک للإمام المهدی أرواحنا فداه.

وکذا الحال فی الدعاء الثانی إذ انه یذکر شیعته ورعیته، والرعیة __ کما هو بدیهی __ لا تکون ولا یتحقق وصفها إلا حال کونه صلوات الله وسلامه علیه راعیا وحاکما، وهذا الأمر إنما یتحقق بعد ظهوره.

وعلی هذا المنوال نستطیع أن نفهم کل تلک الأدعیة والصلوات التی ذکرت ان للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه أولادا وذریة، ففی جمیعها کما راجعناه توجد قرائن وإشارات تدل علی أن تحقق هؤلاء الأولاد والذریة إنما یکون فی زمن ما بعد الظهور المقدس.

هذه هی أهم الأدلة التی یتمسک بها مدعی وجود الذریة فی زمن الغیبة الکبری والتی هی:

((کَسَرَابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّی إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِیعُ الْحِسَابِ))(1).

وما لم نذکره من باقی أدلته یمکن معرفة جوابه مما سبق، لأنه اعتمد إما علی ما هو ضعیف من حیث السند أو الدلالة أو متشابه یحمل وجوها عدة، أو معارض بما هو أقوی منه سندا أو دلالة، أو هو مخالف للقواعد العامة التی تسالم علیها المذهب، أو ما قد اقتطع اقتطاعا من بعض الروایات دون ذکر ما قبله وما بعده، بحیث لو ذکر ما قبله أو ما بعده لما تم له مراده، ولاکتشف العاقل اللبیب زیف قوله وتدلیسه.

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

کلام هؤلاء الضالین صحیحا، فیدخل ذلک الإنسان البسیط فی صراع مع نفسه کبیر، ثم ان هذا الصراع وذلک الخوف یختزل فی عالم اللاوعی، وتنعکس صورته أثناء النوم عندما یکون الخیال حرا، والعقل فی سبات فیری فی أحلامه ما یخوفه ویهوله، فیحسب أن ما رآه إنذارٌ له وتخویفٌ، فینقاد لهم خوفا، ویؤمن بباطلهم کرها.

ونحن فی هذه الرسالة سنعالج قضیة الأحلام والرؤی، ونثبت بما لیس فیه شک أنّ الأحلام والرؤی لا یمکن أن تکون طریقا شرعیا للوصول من خلالها إلی التکالیف الواقعیة والأحکام الشرعیة أو العقائدیة، وان الغالبیة العظمی منها ما هی إلا سفاسف وتخیلات یلقیها الشیطان لابن آدم فی النوم، فیتصور أنها حق لا لبس فیها، أو یتأثر الإنسان بقضیة فی یقظته تشغل فکره، ویهتم لها قلبه فیراها فی المنام، وتنعکس علی شکل أحلام تتناسب والحال التی کان مشغولا بها فی یقظته.

وسنصل من خلال البحث إلی نتیجة مهمة، وهی ان علی الإنسان المؤمن أن یستحصل أدلة عقیدته من المناشئ العقلائیة المعتمدة، وان یبنی منظومة عقیدته علی أساس فولاذی مدعوم بأدلة العقل والفطرة، لان ما یکون حجة شرعیة هو ما یثبت صدقه بالدلیل حال الیقظة، فان وافق المنام ما ثبت فی الواقع کان مطمئنا للإنسان أنه علی الطریق الصحیح، أما إذا ثبت عندنا فی الواقع کذب قضیة معینة، وقامت علی تکذیبها أدلة یقینیة، ثم وفی المنام والرؤیا تلبست تلک القضیة بثوب الحق، فالشرع حینئذ والعقل یحکمان بعدم الاعتناء بما جاء فی الأحلام؛ إذ إن ذلک محکوم علیه بکونه من تسویلات الشیطان وتدلیساته، التی یرید بها أن یسلب من ابن آدم حلاوة إیمانه ویشککه فی دینه ویزعزع یقینه.

ص: 61

ص: 62

ص: 63

سبحانه وتعالی کما فی روایة ابن أبی عمیر عن ابن أذینة عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«قال ما تروی هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداک فی ماذا؟ فقال علیه السلام: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم یقولون إن أبی بن کعب رآه فی النوم، فقال علیه السلام: کذبوا فإن دین الله أعز من أن یری فی النوم...»(1).

بل ووجدناهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یقرون ما هو متعارض مع أصول العقائد والقضایا المجمع علیها، ونسبوا من یری رؤیا لا تتناسب وروح الإسلام وأحکامه المجمع علیها إلی نقص الدین، کما فی روایة إبراهیم الکرخی قال:

«قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: إن رجلا رأی ربه عز وجل فی منامه فما یکون ذلک؟ فقال: ذلک رجل لا دین له، إن الله تبارک وتعالی لا یری فی الیقظة ولا فی المنام ولا فی الدنیا ولا فی الآخرة»(2).

وعلماء هذا المذهب الحق تبعا لنبیهم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ابتداءً من زمن السفراء الأربعة رضوان الله تعالی علیهم والذین کان رأیهم وأمرهم وفعلهم وترکهم کاشفا عن رأی المعصوم وأمره صلوات الله وسلامه علیه، وانتهاءً بوقت الناس هذا لم یجعلوا الأحلام المبشرات أو غیرها طریقا یستحصل منه الحکم الشرعی،أو دلیلا یتوصل من خلاله إلی المسائل العقائدیة، وعلیه یکون کل

ص: 64

من الدلیل الروائی والإجماعی دالا وبوضوح علی عدم قابلیة هذا القسم من الرؤی، بل جمیع أقسام الرؤی والأحلام إلی أکثر من کونه بشارة علی قبول الطاعات ورفع الدرجات فی الآخرة.

وسیأتی تفصیل أکثر لهذا الموضوع عند حدیثنا عن حجیة الرؤی والأحلام.

ص: 65

أجمعین، أو تکون متضمنة لبشری بنعیم وجنان وخضرة واجتماع مع الأنبیاء والصالحین والعلماء، فهذه الأمور بأجمعها من الله سبحانه.

أما لو کان من أهل المعاصی والذنوب، ورأی ما ینهاه أو یخوفه ویردعه من تلک الذنوب، أو یحذره من الاستمرار فی الغی،أو یشجعه علی التوبة ویحببها له، کل ذلک من الله سبحانه، یریها للإنسان رحمة به.

ص: 66

ونری من الضروری ان نتعرض فی هذا القسم إلی الإجابة علی عدد من الأسئلة المهمة، التی لها مدخلیة فی فهم هذا القسم فهما علمیا مبتنیا علی قواعد الشرع الحنیف، ومن هذه الأسئلة ما یاتی:

ص: 67

فأخبر أنه یتصرف فیهم من جهة العواطف النفسانیة؛ من خوف ورجاء وأمنیة وأمل وشهوة وغضب، ثم فی أفکارهم وإرادتهم المنبعثة منها. کما یقارنه فی المعنی قوله:

((قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ))(1).

أی لأزینن لهم الأمور الباطلة الردیئة الشوهاء بزخارف وزینات مهیأة من تعلق العواطف الداعیة نحو أتباعها، ولأغوینهم بذلک کالزنی مثلا یتصوره الإنسان، وتزینه فی نظره الشهوة، ویضعف بقوتها ما یخطر بباله من المحذور فی اقترافه، فیصدق به، فیقترفه...کل ذلک یدل علی أن میدان عمله هو الإدراک الإنسانی، ووسیلة عمله العواطف والإحساسات الداخلة، فهو الذی یلقی هذه الأوهام الکاذبة والأفکار الباطلة فی النفس الإنسانیة، کما یدل علیه قوله:

((مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ))(2))(3).

وقال قدس الله روحه أیضا: (وإن لإبلیس أعوانا من الجن والإنس، وذریة مختلفی الأنواع یجرون بأمره إیاهم أن یتصرفوا فی جمیع ما یرتبط به الإنسان من الدنیا وما فیها بإظهار الباطل فی صورة الحق، وتزیین القبیح فی صورة الحسن الجمیل. وهم یتصرفون فی قلب الإنسان وفی بدنه وفی سائر شؤون الحیاة الدنیا من أموال وبنین وغیر ذلک بتصرفات مختلفة اجتماعا وانفرادا، وسرعة وبطئاً، وبلا

ص: 68

واسطة ومع الواسطة والواسطة ربما کانت خیرا أو شرا وطاعة أو معصیة. ولا یشعر الإنسان فی شیء من ذلک بهم ولا أعمالهم، بل لا یشعر إلا بنفسه، ولا یقع بصره إلا بعمله، فلا أفعالهم مزاحمة لأعمال الإنسان، ولا ذواتهم وأعیانهم فی عرض وجود الإنسان غیر أن الله سبحانه أخبرنا أن إبلیس من الجن، وأنهم مخلوقون من النار، وکأَن أول وجوده وآخره مختلفان)(1).

فتبین ان لإبلیس نفوذا إلی داخل نفس الإنسان وقلبه، وله تصرف إیحائی یلقی بأفکاره علی شکل صور خیالیة، ووساوس خفیة یقصد من جمیعها الإضلال وسلب الإیمان بکل وسیلة وحیلة یقدر علیها هو وجنوده وذریته، وان وساوسه وحیله وأکاذیبه لا تنقطع لا فی حال الیقظة ولا فی وقت المنام، ففی الیقظة سلاحه الوساوس والخیالات الباطلة، وفی المنام یستعین بأضغاث الأحلام، بل ان تأثیره فی النائم أشد وأقوی؛ لان الإنسان فی حال نومه مسلوب الاختیار، وعقله فی سبات.

ص: 69

وفی المناجاة السجادیة جاء:

«إلهی أشکو إلیک عدوا یضلنی، وشیطانا یغوینی، قد ملأ بالوسواس صدری، وأحاطت هواجسه بقلبی، یعاضد لی الهوی، ویزین لی حب الدنیا، ویحول بینی وبین الطاعة والزلفی»(1).

قال الشیخ المفید علیه الرحمة والرضوان: (فأما کیفیة وسوسة الجنی للإنسی فهو ان الجن أجسام رقاق لطاف فیصح ان یتوصل أحدهم برقة جسمه ولطافته إلی غایة سمع الإنسان ونهایته، فیوقر فیه کلاما یلبس علیه إذا سمعه، ویشبه علیه بخواطره، لأنه لا یرد علیه ورود المحسوسات من ظاهر جوارحه، ویصح ان یفعل هذا بالنائم والیقظان جمیعا، ولیس هو فی العقل مستحیلا)(2).

وقد یظن من لیس له اطلاع علی أحادیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بان لکل مؤمن شیطانا واحدا یغویه ویضله ویلقی فی نفسه وقلبه الوساوس، وهو ظن لیس بالدقیق، فقد شبهت الروایات الشریفة عدد أولئک الشیاطین __ لعنهم الله __ بمثل الزنابیر تجتمع علی اللحم، وحددت أعدادهم بمثل عدد ربیعة ومضر فعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه:

«إن الشیاطین أکثر علی المؤمنین من الزنابیر علی اللحم»(3).

ص: 70

وعن جابر عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«إذا مات المؤمن خلی علی جیرانه من الشیاطین عدد ربیعة ومضر، کانوا مشتغلین به»(1).

فیظهر من کثرتهم __ لعنهم الله __ ان أشغالهم ووظائفهم مختلفة قد تفرغ کل ضغث منهم لهدف معین ومحدد، فمنهم من وکل بعینه، ومنهم من وکل بسمعه یلقی فیه أنواع الوساوس والإیحاءات الباطلة، ومنهم من وکل بقلبه، ومنهم من تفرغ لصرف قلبه عن الطاعات وجذبه نحو المعاصی والموبقات، ومنهم من تفرغ یحرض علیه بعض أهله وجیرانه ویوغل قلوبهم علیه لیؤذیه بذلک، ویسقط هیبته واحترامه من أعینهم، ومنهم من یتصرف فیه بالمنام، إلی ما لا یحصی من التصرفات.

أما کیف یمکن ان یفرق الإنسان المکلف ما بین وساوس الشیطان وإیحاءاته وبین إیحاءات الملک الذی وکله الله بالمکلف لیحضه علی الطاعة ویصبره علی الابتلاء،فهو ما یجیبنا علیه الشیخ ناصر مکارم الشیرازی فی تفسیره الأمثل حیث یقول: (وثمة فرق بین الإلهام الإلهی و الوسوسة الشیطانیة، هو أن الإلهام الإلهی لانسجامه مع الفطرة الإنسانیة ومع ترکیب الجسم والروح، یترک فی النفس حالة انبساط وانشراح. بینما الوسوسة الشیطانیة لتناقضها مع الفطرة الإنسانیة السلیمة، تجعل القلب یحس بظلام وانزعاج وثقل. وإن لم یحدث فیه مثل هذا الإحساس قبل ارتکاب السیئة فإنه یحس بها بعد الارتکاب. هذا هو الفرق بین الإلهامات الشیطانیة والإلهامات الإلهیة).

ص: 71

ص: 72

وقال الشیخ الطبرسی قدس الله روحه (عن ابن عباس قال: کان فی بنی إسرائیل عابد اسمه برصیصا، عبد الله زمانا من الدهر حتی کان یؤتی بالمجانین یداویهم ویعوذهم فیبرؤون علی یده، وإنه أتی بامرأة فی شرف قد جنت وکان لها إخوة فأتوه بها وکانت عنده، فلم یزل به الشیطان یزین له حتی وقع علیها فحملت، فلما استبان حملها قتلها ودفنها، فلما فعل ذلک ذهب الشیطان حتی لقی أحد إخوتها فأخبره بالذی فعل الراهب وأنه دفنها فی مکان کذا، ثم أتی بقیة إخوتها رجلا رجلا فذکر ذلک له، فجعل الرجل یلقی أخاه فیقول: والله لقد أتانی آت ذکر لی شیئا یکبر علی ذکره، فذکره بعضهم لبعض حتی بلغ ذلک ملکهم، فسار الملک والناس فاستنزلوه فأقر لهم بالذی فعل، فأمر به فصلب، فلما رفع علی خشبته تمثل له الشیطان فقال: أنا الذی ألقیتک فی هذا، فهل أنت مطیعی فیما أقول لک أخلصک مما أنت فیه؟ قال: نعم، قال: اسجد لی سجدة واحدة، فقال: کیف أسجد لک وأنا علی هذه الحالة؟ فقال: أکتفی منک بالإیماء، فأومأ له بالسجود، فکفر بالله، وقتل الرجل)(1). وقال السید الطباطبائی فی تفسیره المیزان: (هناک أخبار کثیرة متنوعة واردة فی أبواب متفرقة تدل علی تمثل الشیطان للأنبیاء والأولیاء وبعض أفراد الإنسان من غیرهم کأخبار آخر حاکیة لتمثل الملائکة، وأخری دالة علی تمثل الدنیا والأعمال وغیر ذلک، والکتاب الإلهی یؤیدها بعض التأیید کقوله تعالی:

((فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا))(2)...)(3).

ص: 73

ثم ان هذا التمثل للشیطان قد یکون فی الیقظة کما یکون فی المنام، وان کان تمثله للإنسان فی حالة المنام أکثر کون سنخیة خلقته المجردة تنسجم مع ذلک العالم، فیتشکل تارة بصورة مرعبة تؤذی المؤمن وتخوفه وتحزنه، وتارة أخری بصور جمیلة یهیج بها شهوته، أو یزین له بها المعاصی، أو یقرب له بعض أفکار الضلال والانحراف.

ص: 74

الآیات الشریفة مدعومة بالروایات الصحیحة الصریحة الدالة علی أن للشیاطین أولیاء یلقون إلیهم ویوحون إلیهم مختلف الأباطیل والحیل. فعن الشیخ الطوسی قدس الله روحه بسنده عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه فی قول الله سبحانه وتعالی:

((هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ))(1).

قال: هم سبعة: المغیرة بن سعید، وبنان، وصائد، وحمزة بن عمارة الزبیدی، والحارث الشامی، وعبد الله بن عمرو بن الحارث، وأبو الخطاب)(2).

وعن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال:

«تراءی والله إبلیس لأبی الخطاب علی سور المدینة أو المسجد، فإنی أنظر إلیه وهو یقول له: أیها نظفر الآن أیها نظفر الآن»(3).

ومنها ما عن الکافی بسنده عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه انه قال:

«إنه لیس من یوم ولا لیلة إلا وجمیع الجن والشیاطین، تزور أئمة الضلالة، ویزور إمام الهدی عددهم من الملائکة حتی إذا أتت لیلة القدر، فیهبط فیها من الملائکة إلی ولی الأمر، خلق الله __ أو قال قیض الله __ عز وجل من الشیاطین بعددهم، ثم زاروا ولی الضلالة فأتوه بالإفک والکذب حتی لعله یصبح فیقول: رأیت کذا وکذا، فلو سأل ولی الأمر عن ذلک لقال رأیت شیطانا أخبرک بکذا وکذا حتی یفسر له تفسیرا ویعلمه الضلالة التی هو علیها»(4).

ص: 75

وأئمة الجور الذین ورد ذکرهم فی هذه الروایة هم کل من یضع نفسه مقابل أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الذین هم أئمة الهدی، وینصب نفسه إماما للناس بغیر إذن من الله سبحانه وتعالی بإمامته، وهذا الوصف کما لا یخفی شامل لأصحاب رایات الضلالة الذین ینتحلون منصب الوصایة والسفارة بغیر حق أو یتلبسون ویتقمصون شخصیات نصت الروایات علی هداها، کتقمصهم شخصیة الیمانی أو الخراسانی، فهؤلاء بأجمعهم مشمولون بلفظ أئمة الجور، والذین نصت الروایة عن الباقر صلوات الله وسلامه علیه بأن الشیاطین والأبالسة تزورهم کل لیلة لتلقی إلیهم من الأخبار والضلالات ما یستعینون بها علی غوایة الناس، من هنا لم نجد واحدا من هؤلاء إلا ویعتمد علی بعض المغیبات التی تلقیها إلیه الأبالسة، والتی یعتمدها لجذب قلوب السذج من العوام من جهة، وإخافتهم من جهة أخری.

فینبغی للمؤمن ان لا ینخدع باختباراتهم ببعض المغیبات، أو بعض ما هو غریب وغیر مألوف، کما نقل عن بعضهم بأنه کان یمد یده إلی بطن الخروف، فیخرج لأصحابه منها لحما مشویا أو غیر ذلک من الخدع والشعوذة، فان ذلک کله من الخیالات التی یلقیها الشیاطین والأبالسة علی أعین الناس وقلوبهم وهو شبیه بما فعله السحرة مع موسی صلوات الله وسلامه علیه والذین ذکرهم الله سبحانه وتعالی بقوله:

((قَالُوا یَا مُوسَی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَإِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَی * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَی))(1).

ص: 76

ص: 77

وربما کان سبب تلک الأضغاث أکلة معینة یأکلها الإنسان حال یقظته وقبل نومه فتؤثر فی أحلامه.

وفی هذا الصدد یقول العلامة المجلسی:

(وأما أضغاث الأحلام الناشئة من الأغذیة الردیة والأخلاط البدنیة فهی کثیرة معلومة بالتجارب.

ولقد أتی رجل والدی قدس سره فزعاً مهموماً وقال رأیت اللیلة أسداً أبیض فی عنقه حیة سوداء یحملان علیَّ ویریدان قتلی، فقال له والدی رحمه الله: لعلک أکلت البارحة طعام الاقط مع رب الرمان؟ قال: نعم، قال: لا بأس علیک، الطعامان المؤذیان صورا لک فی المنام. وأمثال ذلک کثیرة جربها کل إنسان من نفسه والله ولی التوفیق)(1).

ویتلخص مما تقدم ان اغلب الأحلام، بل تکاد تکون کلها، إلا ما ندر منها، متأثرة بالأشخاص وأمزجتهم، وأحوال ما یحیط بهم، وکذلک تتأثر أحلام کل شخص بحالات الصحة والمرض العارضة لذلک الشخص، فأحلام أیام الصحة وساعات العافیة تختلف عن أحلام أیام المرض وساعات العلة اختلافا واضحا، وهو معلوم لکل إنسان ولا حاجة فیه إلی برهان.

ولفصول السنة أیضا تأثیرها علی مضمون الحلم، فمن کان فی فصل الصیف لا یری الرعد والبرق والمطر والبرد فی أحلامه وبالعکس، کما ان لصفاء النفس وترکها للمعاصی وتعلقها بالعبادات التأثیر الکبیر فی صیرورة الرؤیا رحمانیة

ص: 78

صادقة وبالعکس، فمن تعلق من الناس بالمعاصی، وکان دیدنه ترک العبادات والتعلق بالشهوات کانت أغلب أحلامه عبارة عن ترهات وأضغاث یجول فیها الشیطان ویصول، وعلیه فیندر أن تصح رؤیا أکثر الناس، لأنه لیس فیهم إلا من کانت نفسه منهمکة فی الشهوات ومتعلقة بالدنیا حریصة علی ارتکاب المحرمات والمخالفات الشرعیة مما یوجب ازدیاد الظلمة والحجب بین النفس والعالم العلوی، ومع هذه الحجب والظلمات یندر أن یصح حلم ولا یکون متأثرا بواحدة من تلکم الأسباب والموانع التی مر توضیحها.

ومما یدلل علی کثرة وقوع الکذب والخطأ والوهم والخیال فی الأحلام والمنامات، وانه لا یصح منها ولا یصدق إلا النادر ما روی عن المفضل بن عمر علیه الرحمة والرضوان عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال:

«... فکر یا مفضل فی الأحلام کیف دبر الأمر فیها، فمزج صادقها بکاذبها، فإنها لو کانت کلها تصدق لکان الناس کلهم أنبیاء، ولو کانت کلها تکذب، لم یکن فیها منفعة، بل کانت فضلا لا معنی له، فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس، فی مصلحة یهتدی بها، أو مضرة یحذر منها، و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کل الاعتماد»(1).

وقوله صلوات الله وسلامه علیه (وتکذب کثیرا...) خیر دلیل علی ما بیناه من ندرة ما یصح من الرؤی والأحلام، أما ما یکون فیها من المنفعة فلا یتعدی أکثر من کونها مبشرات أو منذرات، وهو ما صرحت به الروایات الشریفة، وقد مر توضیح مقدار المنفعة فی تلک المبشرات والمنذرات فیما سبق.

ص: 79

ص: 80

ص: 81

مقدمته) أو بتعبیر آخر: (مقدمة الواجب واجبة أیضا)، فان هذه القاعدة تعدّ دلیلا قطعیا علی وجوب الوضوء مثلا بوصفه مقدمة للصلاة(1).

الفرع الثانی: هی تلک الأدلة التی لا تکون قطعیة، ولا توجب العلم التام، ولکن الشارع المقدس حکم بحجیتها، وأمر بالاستناد إلیها، فأصبحت نتیجة أمر الشارع کالفرع الأول من حیث وجوب العمل بمقتضاها، ومن نماذج هذا الفرع هو خبر الواحد الثقة الذی جعل الشارع له الحجیة، فان خبر الثقة لا یؤدی إلی العلم والقطع؛ لاحتمال الخطأ فیه أو الشذوذ، فهو دلیل ظنی ناقص، وقد جعل الشارع المقدس له الحجیة وأمر باتباعه وتصدیقه وأنزل مؤداه الظنی وألحقه بمنزلة القطع، فارتفعت حجیته بذلک إلی مستوی الدلیل القطعی(2).

الشک فی الحجیة کعدمها وأما إذا کان الدلیل لیس قطعیا وکان ناقصا، وعلمنا بان الشارع المقدس لم یحکم بحجیته، ولم ینزله منزلة العلم، فلا یکون حینئذ حجة، ولا یجوز الاعتماد علیه فی استنباط الحکم الشرعی، لأنه ناقص یحتمل فیه الخطأ، من قبیل القیاس أو الاستحسان اللذین یعتمد علیهما أبناء العامة فی استنباط الحکم الشرعی، فإنهما طریقان ظنیان ورد الأمر من الشارع المقدس علی لسان أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بعدم اعتبارهما والرکون إلیهما فی مقام الکشف عن الأحکام الشرعیة، فیسقطان عن الاعتبار، وتنتفی عنهما الحجیة.

ص: 82

ولو شککنا ولم نعلم هل جعل الشارع الحجیة لدلیل ما، ولم یتوفر لدینا الدلیل الذی یثبت أن الشارع جعل له الحجیة، وکذلک لم یتوفر عندنا دلیل ینفی عنه الحجیة، فحینئذ یجب أن نرجع إلی قاعدة عامة یقررها الأصولیون بهذا الصدد، والقائلة: (إن کل دلیل ناقص، وغیر قطعی لیس بحجة، ما لم یثبت بالدلیل الشرعی العکس، لان الأصل فی الظن والأدلة الظنیة هو عدم الحجیة إلا ما خرج بدلیل قطعی)(1).

ونستخلص من کل ذلک؛ ان الدلیل الجدیر بالاعتماد علیه، والذی تکون له حجیة الإلزام الشرعی، هو الدلیل القطعی أو الدلیل الناقص الذی ثبتت حجیته بدلیل قطعی آخر(2).

ص: 83

فحیث لا یجد الفقیه دلیلا یعینه یتساءل: ما هو الموقف العملی الذی یتحتم علیه أن یسلکه تجاه ذلک الحکم المجهول؟ وهل یتحتم علینا أن نحتاط أو لا؟ وهذا التساؤل هو الذی تجیب عنه الأصول العملیة، لأنها هی التی تحدد الموقف الشرعی فیما لو فقد الدلیل الیقینی؛ أو الدلیل الظنی الذی جعلت له الحجیة من قبل الشارع المقدس(1).

ص: 84

الاثنین أو یوم الأربعاء، مع انک ترجح أن یکون احتمال کونه یوم الأربعاء أقوی من احتمال أن یکون یوم الاثنین، فمثل هذا الترجیح لأحد الطرفین مع کون الطرف الراجح هو مضمون الخبر الواقعی، أی یکون احتمالک وترجیحک مصیبا للواقع هو ما یسمی بالظن.

ص: 85

لکل إنسان أن کثیرا من الأحلام؛ بل الغالبیة العظمی منها؛ ما هی إلا أضغاث لا واقعیة لها، ولا حظ من الصدق والتحقق یطالها.

فلا یبقی إلا أن یکون الحلم ظنا أو وهما، فإن کان مؤدی الحلم مطابقا للواقع سمی ظنا، وان کان مغایرا للواقع سمی وهما.

وسواء کان الحلم ظنا أو وهما، فهو لیس له حجة ذاتیة یمکن الاعتماد علیها للوصول إلی التکالیف الشرعیة الواقعیة، لأننا قسمنا سابقا الدلیل الشرعی إلی قسمین وقلنا: إن القسم الأول هو ما یکون موجبا للقطع بذاته فیکون حجة بذاته، من دون جعل من الخارج. والقسم الآخر یکون ظنیا، والشارع المقدس یجعل له الحجیة، وینزله منزلة القسم الأول، فیکون بذلک حجة أیضا.

وعلیه؛ وإذا لم یکن الحلم من القضایا الیقینیة والتی حجیتها ذاتیة یجب حینئذ أن نبحث أولا عن جواب هل ان الشارع المقدس قد جعل للحلم الحجیة؟ وهل أنزله منزلة القطع بحیث صار کلما رأی النائم حلما کان منجزا أو معذرا فی حقه؟.

ص: 86

«قال ما تروی هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداک فی ماذا؟ فقال علیه السلام: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم یقولون إن أُبی بن کعب رآه فی النوم، فقال علیه السلام: کذبوا فإن دین الله أعز من أن یری فی النوم...»(1).

قال العلامة المجلسی فی تعلیقه علی هذا الحدیث: (المراد أنه لا یثبت أصل شرعیة الأحکام بالنوم، بل إنما هی بالوحی الجلی... وأن هذا من مسائل الأصول، ولا بد فیه من العلم، ولا یثبت بأخبار الآحاد المفیدة للظن. وأیضا ما یری فی المنام قد یحتاج إلی تعبیر وتأویل، فلعل ما رآه مما له تعبیر وهو لا یعرفه، وإن لم یکن من قبیل الأضغاث)(2).

وقال الشیخ جعفر السبحانی: (ولیست الشریعة وردا لکل وارد، فإذا کانت الشریعة والأحکام خاضعة للرؤیا والأحلام فعلی الإسلام السلام)(3).

ویدل علی عدم جعل الشارع لحجیة الرؤیا ما روی عن الإمام الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیها حیث تذاکروا عنده الأذان، وذکروا بان أصل تشریعه جاء عن رؤیا رآها احد الصحابة، فقال علیه السلام:

«إن شأن الأذان أعظم من ذلک»(4).

ص: 87

وعلیه؛ فإذا کان الأذان __ وهو أمر مستحب فی الشریعة المقدسة ومن أحکام الفروع __ أعظم من أن یستکشف بالأحلام والرؤی، فکیف الحال فی قضیة الاعتقاد بإمامة من لیس بإمام، أو عصمة من لیس بمعصوم، أو الاعتقاد بقیادة من لم یجعل له الله سبحانه وتعالی منزلة القیادة والریادة، أو الاعتقاد بسفارة شخص عن الإمام المعصوم سفارة خاصة لم یجعلها له الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فکل هذه الأمور وأمثالها أعظم من الأذان بدرجات ومراتب لا یعلمها إلا الله سبحانه وتعالی، فیکون عدم ثبوتها بالأحلام والرؤی من باب أولی، فضلاً عن أنها من الأمور الاعتقادیة التی لا تثبت إلا بالدلیل الیقینی، وقد ثبت سابقا أن الأحلام لیست من قسم الیقینیات.

ویدل علی عدم جعل الحجیة للرؤی والأحلام ما روی عن الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیها حینما سئل عن قول الناس فی ان السبب فی تشریع الأذان کان عن رؤیا رآها عبد الله بن زید، فاخبر النبی صلی الله علیه وآله، فأمر بالأذان فقال صلوات الله وسلامه علیه :

«الوحی ینزل علی نبیکم وتزعمون انه أخذ الأذان من عبد الله بن زید والأذان وجه دینکم، وغضب صلوات الله وسلامه علیه...»(1).

ویدل علی عدم الحجیة أیضا ما روی عن أبی العلاء، قال: (قلت لمحمد بن الحنفیة: إنا لنتحدث: أن بدء هذا الأذان کان من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه. قال: ففزع لذلک محمد بن الحنفیة فزعا شدیدا وقال: عمدتم إلی ما هو

ص: 88

الأصل فی شرایع الإسلام، ومعالم دینکم، فزعمتم أنه من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه، تحتمل الصدق والکذب، وقد تکون أضغاث أحلام. قال: فقلت: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس قال: هذا والله هو الباطل...)(1).

ومحمد بن الحنفیة رضوان الله تعالی علیه وان لم یکن کلامه حجة بذاته إلا انه موافق لما قد سبق روایته عن المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم، فیکون مؤیدا لتلک الروایات کما لا یخفی، کما اننا نستطیع القول بان ما ذهب إلیه محمد بن الحنفیة رضوان الله تعالی علیه مأخوذ أصله عن أحد الأئمة المعصومین سلام الله علیهم الذین عاصرهم رضوان الله تعالی علیه، لان جلالة محمد بن الحنفیة وعظمة قدره ومنزلته أکبر من أن یحدث بما لیس فیه أصل عند أهل البیت علیهم السلام __ حاشاه __.

فیتبین من کل ما سبق ان الأحلام بقسمها الأعظم لیست إلا ظنوناً، بل هی مجرد توهمات، لان أکثرها لا یطابق الواقع ولا یعبر إلا عن انعکاسات لما یدور فی خلجات النفس، ومما یحدث الإنسان به نفسه فیراه فی المنام، فلا یمکن والحال هذا الرکون إلیها والتعویل علیها بحال من الأحوال، وبالخصوص عند تعلق الأمر بإثبات المسائل الشرعیة والقضایا الاعتقادیة التی تحتاج إلی دلیل قاطع، لیکون حجة للعبد وعذرا له حال وقوفه بین یدی الله __ سبحانه وتعالی __ وتعرضه للحساب والسؤال یوم تبلی السرائر وتنکشف الضمائر ویحشر کل فوج مع إمامهم، فان کان إمام حق فإلی الجنة ونعم المهاد، وان کان إمام باطل فإلی جهنم وبئس المصیر.

ص: 89

ص: 90

ص: 91

لِی سَاجِدِینَ))(1).

ورؤیا فرعون مصر التی قصها علی الملأ من قومه:

((وَقَالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَرَی سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یَابِسَاتٍ یَا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُؤْیَایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّؤْیَا تَعْبُرُونَ))(2).

وکذلک رؤیا السجینین اللذین دخلا السجن مع نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه والتی قص الله سبحانه قصتهما بقوله:

((وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّی أَرَانِی أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَرَاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ))(3).

وکذلک الأحلام لو لم تکن حجة لاضطرنا إلی تکذیب العشرات من الأحادیث الصحیحة التی تثبت الرؤیا.

ص: 92

مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وإلیه تشیر جملة من الآیات الکریمة نظیر قوله سبحانه وتعالی حکایة عن قول إبلیس لعنه الله:

((قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ))(1).

ولما أقرّ إبلیس اللعین بأنه لا قدرة له علی إغواء المخلصین من العباد صدقه الله سبحانه وتعالی واقر بعدم مقدرته علی ذلک فقال سبحانه وتعالی:

((إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ))(2).

والأحادیث الشریفة تؤید أیضا کون منامات الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین هی من قبیل الوحی الذی لا لبس فیه نختار منها:

عن زرارة قال سألت أبا جعفر صلوات الله وسلامه علیه : من الرسول؟ من النبی؟ من المحدث؟ فقال صلوات الله وسلامه علیه :

«الرسول الذی یأتیه جبرئیل فیکلمه قبلا فیراه کما یری أحدکم الذی یکلمه، فهذا الرسول والنبی الذی یؤتی فی النوم نحو رؤیا إبراهیم ونحو ما کان یأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله من السبات إذا أتاه جبرئیل فی النوم فهکذا النبی ومنهم من یجتمع له الرسالة والنبوة فکان رسول الله صلی الله علیه وآله رسولا یأتیه جبرئیل قبلا فیکلمه ویراه ویأتیه فی النوم وأما المحدث فهو الذی یسمع کلام الملک فیحدثه من غیر أن یراه ومن غیر أن یأتیه فی النوم»(3).

ص: 93

وعن زرارة أیضا قال سألت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه عن الرسول وعن النبی وعن المحدث فقال صلوات الله وسلامه علیه :

«الرسول الذی یعاین الملک یأتیه بالرسالة من ربه یقول یأمرک کذا وکذا والرسول یکون نبیا مع الرسالة والنبی لا یعاین الملک ینزل علیه النبأ علی قلبه فیکون کالمغمی علیه فیری فی منامه. قلت: فما علمه إن الذی یری فی منامه حق؟ قال: یبینه الله حتی یعلم أن ذلک حق، ولا یعاین الملک والمحدث الذی یسمع الصوت ولا یری شاهدا»(1).

وعن إسماعیل بن مهران قال کتب الحسن بن العباس بن المعروف إلی الرضا صلوات الله وسلامه علیه جعلت فداک اخبرنی ما الفرق بین الرسول و النبی والإمام؟ قال: فکتب أو قال:

«الفرق بین الرسول والنبی والإمام هو أن الرسول الذی ینزل علیه جبرئیل فیراه ویسمع کلامه والنبی الذی ینزل علیه جبرئیل وربما نبی فی منامه نحو رؤیا إبراهیم والنبی ربما یسمع الکلام، وربما یری الشخص ولم یسمع الکلام والإمام هو الذی یسمع ولا یری الشخص»(2).

وعلیه تکون المنامات التی یراها الأنبیاء والرسل والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وحیاً، وهی إحدی طرق التواصل ما بین الله سبحانه، وما بین ذلک الإنسان الکامل، وإذا کانت وحیا فهی حجة کما لا یخفی، لأنها من قبیل الأمور الیقینیة القطعیة، والقطع کما هو ثابت فی محله حجیته ذاتیة وبالخصوص إذا أید من قبل الشارع المقدس.

ص: 94

وهذه المنامات للأنبیاء العظام والرسل والأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی لها الحجیة لا یمکن إن نعممها علی منامات غیرهم من الناس، وذلک لان غیرهم لم یستثن من إغواء الشیطان وتدلیساته ووسوسته فی الیقظة والمنام، ومن یکون معرضا لمثل هذا لا یمکن الوثوق برؤاه وأحلامه.

ص: 95

یوسف صلوات الله وسلامه علیه من جهة، ومن جهة أخری کانت هذه الرؤی مفتاح خیر لما سیأتی، لیس لیوسف فحسب بل لکل أهل مصر، فان رؤیا الذی یعصر لربه خمرا کانت قبل رؤیا الملک لتلک البقرات والسنابل السبع، ولولاها لما صار معلوما للملک بان هنالک شخصاً اسمه یوسف لدیه قدرة علی تأویل الأحادیث والرؤی أکبر وأعظم من قدرة غیره علیها، وهو ما یعنی أن منبع علمه مختلف کلیا عن منابعهم، وانه من تعلیم موجود لیس من جنس البشر، وذلک لان البشر الذین اجتمعوا عند الملک عجزوا عن تعبیر رؤیاه وتأویلها، ومن خلال تلک الرؤیا أیضا استطاع نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه ان یعتلی منصب المحافظ والراعی لخزائن مصر، وبعدالته فی التوزیع استطاع ان یحافظ علی آلاف الأرواح الفقیرة المؤمنة، ومن خلالها استطاع أن یرفع أباه یعقوب النبی صلوات الله وسلامه علیه ویجیء به من البدو، إلی غیر ذلک من الفوائد العظیمة، والألطاف الکبیرة.

فالقصة إذن لیست حول الرؤیا وحجیتها أو عدم حجیتها، بل انها کانت تدور بالکامل حول إظهار منزلة نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه وفضله علی کل من کانوا یحیطون به.

بل ان تعبیر نبی الله یوسف صلوات الله وسلامه علیه لرؤیا صاحبیه فی السجن ولرؤیا فرعون لم یکن منطلقا من مجرد الرؤیا، وإن ذلک التأویل کان منطلقا من علمه بالغیب، المستمد من علم الله سبحانه وتعالی، فهو صلوات الله وسلامه علیه کان یعلم عن طریق الوحی بخروج أحد صاحبیه، وعودته لخدمة الملک بعد سنوات من السجن، وکذلک یعلم بمقتل الآخر وصلبه، وأکل الطیر من رأسه، قال الشیخ

ص: 96

الطبرسی قدس الله روحه: (فقال(1) عند ذلک: ما رأیت شیئا وکنت ألعب، فقال یوسف قضی الأمر الذی فیه تستفتیان أی فرغ من الأمر الذی تسألان وتطلبان معرفته، وما قلته لکما فإنه نازل بکما، وهو کائن لا محالة)(2)، وقال رحمه الله تعالی من بعد أن نقل هذا الحدیث: (وفی هذا دلالة علی أنه علیه السلام کان یقول ذلک علی جهة الإخبار عن الغیب بما یوحی إلیه، لا کما یعبر احدنا الرؤیا علی جهة التأویل «وقال» یوسف «للذی ظن انه ناج منهما» معناه للذی علم من طریق الوحی انه ناج أی متخلص...)(3).

ص: 97

ص: 98

وأصول العقیدة، لان موضوع الرؤی المبشرة أو المنذرة لا یتعدی أن یکون معینا علی الطاعة أو زاجرا عن المعصیة، فلا یمکن والحال هذه أن یأتی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی مکلف ما ویأمروه بعقیدة أو بحکم معین، لان الأمر بهذه الأشیاء یخرج الرؤیا عن کونها مبشرة أو منذرة، وإذا خرجت الرؤیا عن کونها مبشرة أو منذرة، خرجت کذلک عن کونها من قسم الرؤی التی هی من الله سبحانه وتعالی.

ومما یشیر إلی أن رؤاهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی الأحلام والرؤی لا تعدو أن تکون أما بشارة أو إنذاراً هو قول الإمام موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیه :

«من کانت له إلی الله حاجة، وأراد أن یرانا، ویعرف موضعه من الله فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانه یرانا، ویغفر له بنا ولا یخفی علیه موضعه...»(1).

وفیه دلالة واضحة علی أن الهدف من رؤیتهم، والغرض من التوسل بهم هو معرفة موضع العبد من الله سبحانه وتعالی أی طلب البشارة من الله عز وجل بواسطة رؤیتهم فی المنام فان کانت رؤیتهم فیها شیء حسن جمیل فهی البشارة بالقرب وان کانت مضامینها تحتوی علی غیر ذلک کانت للعبد جرس إنذار وتنبیه علی أنه بعید عن الله سبحانه وتعالی.

ص: 99

ص: 100

وقد یقال بان هذه الأحادیث مختصة بالروایات التی تنقل عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو احد أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعلیه لا یمکن تعدیتها إلی الأحلام التی یری فیها احد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وهذا الاعتراض غیر مقبول بحال من الأحوال لان المقر بصحة أحادیث «من رآنی فقد رآنی» یقر أیضا بأنه یری النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی نحو الحقیقة والجزم فتکون أحادیثه صلی الله علیه وآله وسلم التی یتلفظ بها فی تلک الرؤیا کأنما صدرت عنه حقیقة فی الواقع فتکون بذلک موصوفة بکونها أقوالاً وأحادیث نبویة وعلیه تکون مشمولة بقانون العرض علی القرآن الکریم.

ص: 101

الناس أنه من أحادیث النبی وأهل بیته علیهم السلام»(1).

وعن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه یقول:

«من خالف کتاب الله وسنة محمد فقد کفر»(2).

ص: 102

وندر والالتزام بما اجتمع علیه واشتهر، کما فی مرفوعة زرارة عن الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما آخذ؟ فقال صلوات الله وسلامه علیه : یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر...»(1).

فمورد الروایة جاء فی الخبرین الصریحین الصحیحین إذا تعارضا وکان احدهما مشهورا أو مجمعا علیه فان العقل والروایات توجب إتباع ما اشتهر والأخذ بما اجمع علی مؤداه ومضمونه، فکیف لو تعارضت عندنا روایة قد اجمع علی مضمونها کروایة الشیخ السمری قدس الله روحه، أو اشتهر حکمها مع حلم ورؤیا تقبل التأویل والحمل علی غیر الظاهر ویتدخل فیها ما لا یعلم به إلا الله سبحانه وتعالی من التدلیس للشیطان ووسوسة لجنوده، ویکون لهوی النفس وحدیثها الأثر الکبیر فی صیاغة مضامینها ومحتواها، وعلیه فلا یوجد باحث أو إنسان یحرص علی دینه ولدیه مسکة من عقل یرضی لنفسه أن یقدم الحلم علی الروایة المشتهرة والمجمع علیها.

تطبیق تلک الشروط علی رؤیا النبی وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی المنام والآن ومن بعد أن عرفنا الشروط التی یجب أن تتوفر فی الرؤی التی یشاهد فیها احد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، والتی یوصون فیها باتباع بعض من یدع النیابة الخاصة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، نأتی لنعرض مضامین هذه

ص: 103

الرؤی والأحلام علی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم وأحادیث أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وإجماع علماء الفرقة الناجیة وما اشتهر عند المتشرعة منهم، والحق أننا لم نجدها منسجمة مع کل ذلک.

لان الروایة دلت صریحا علی انقطاع السفارة وانتهاء النیابة عن الإمام الثانی عشر صلوات الله وسلامه علیه، وهو ما قد تم إثباته عند الحدیث عن روایة الشیخ السمری قدس الله روحه فی کتاب مستقل أسمیناه ب_«السفارة فی الغیبة الکبری بین التأیید والمعارضة».

وکذلک إجماع الإمامیة جار منذ زمن صدور التوقیع الأخیر للسفیر الرابع قدس الله روحه علی العمل بمضمونه، والاعتقاد بمحتواه، والتسلیم بوقوع الغیبة التامة الکبری، حتی روی الشیخ الطوسی عن المفید محمد بن محمد بن النعمان عن أبی الحسن عن بلال المهلبی رضوان الله تعالی علیهم قال سمعت أبا القاسم جعفر بن محمد بن قولویه یقول: (عندنا ان کل من ادعی هذا الأمر بعد السمری رحمه الله تعالی فهو کافر متنمس(1) ضال مضل)(2). ولم یعترض علی هذا القول لابن قولویه قدس الله روحه أحد من علمائنا الأعلام رضوان الله تعالی علیهم قدیما وحدیثا، وعلی هذا التسلیم بانقطاع السفارة جرت کلمة الشیعة، وأصبح هذا الأمر من بدیهیات المذهب، ولذلک قال المیرزا محمد تقی الأصفهانی: (اعلم أنه اتفقت الإمامیة علی انقطاع الوکالة، واختتام النیابة الخاصة، بوفاة الشیخ الجلیل علی بن محمد السمری رضی الله عنه وهو الرابع من النواب الأربعة، الذین کانوا مرجعا للشیعة

ص: 104

فی زمان الغیبة الصغری، وأنه لیس بعد وفاة السمری إلی زمان ظهور الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف نائب مخصوص عنه فی شیعته، وأن المرجع فی زمان غیبته الکبری هم العلماء العاملون، الحافظون لحدود الله وأن من ادعی النیابة الخاصة فهو کاذب مردود بل یعد ذلک من ضروریات مذهب الإمامیة التی یعرفون بها، ولم یخالف فی ذلک أحد من علمائنا، وکفی بهذا حجة وبرهانا)(1).

وعلیه تکون تلک الرؤی والأحلام التی یستدل بها المدعی للسفارة علی صحة سفارته معارضة لتلک الروایة الشریفة والتوقیع المقدس الصادر عن الإمام المهدی أرواحنا فداه، والمؤید بإجماع الشیعة قدیما وحدیثا، وعند التعارض نأخذ بالمجمع علیه، وما اشتهر عند علماء المذهب ومتشرعیه وندع الشاذ النادر، وما دلت علیه تلک الأحلام والرؤی هو الشاذ النادر فیجب طرحه وترکه والحکم بعدم حجیته.

ص: 105

«من رآنی فقد رآنی فإن الشیطان لا یتمثل بی».

وقد علمنا أن المحق والمبطل والمؤمن والکافر قد یرون النبی صلی الله علیه وآله ویخبر کل واحد منهم عنه بضد ما یخبر به الآخر، فکیف یکون رائیا له فی الحقیقة مع هذا؟. قلنا: هذا خبر واحد ضعیف من أضعف أخبار الآحاد، ولا معول علی مثل ذلک)(1).

وقال أبو الفتح الکراجی نقلا عن الشیخ المفید: (وجمیع هذه الروایات أخبار آحاد فإن سلمت فعلی هذا المنهاج، وقد کان شیخی رحمه الله یقول إذا جاز من بشر ان یدعی فی الیقظة أنه إله کفرعون ومن جری مجراه مع قلة حیلة البشر، وزوال اللبس فی الیقظة، فما المانع من أن یدعی إبلیس عند النائم بوسوسته له انه نبی مع تمکن إبلیس بما لا یتمکن منه البشر، وکثرة اللبس المعترض فی المنام. ومما یوضح لک ان من المنامات التی یتخیل للإنسان انه قد رأی فیها رسول الله والأئمة صلوات الله علیهم منها ما هو حق، ومنها ما هو باطل، انک تری الشیعی یقول رأیت فی المنام رسول الله صلی الله علیه وآله، ومعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، یأمرنی بالاقتداء به دون غیره، ویعلمنی انه خلیفته من بعده... ونحو ذلک مما یختص بمذهب الشیعة، ثم تری الناصبی یقول: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی النوم، ومعه أبو بکر وعمر وعثمان، وهو یأمرنی بمحبتهم، وینهانی عن بغضهم، ویعلمنی انهم أصحابه فی الدنیا والآخرة، وانهم معه فی الجنة، ونحو ذلک... فتعلم لا محالة ان أحد المنامین حق والآخر باطل، فأولی الأشیاء ان یکون الحق منهما ما ثبت بالدلیل فی الیقظة علی صحة ما تضمنه،

ص: 106

والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه... وقد شاهدنا ناصبیا تشیع وأخبرنا فی حال تشیعه بأنه یری منامات بالضد مما کان یراه فی حال نصبه، فبان بذلک ان أحد المنامین باطل، وانه من نتیجة حدیث النفس، أو من وسوسة إبلیس ونحو ذلک)(1).

وبناء علی هذین القولین لا یمکن الاعتماد علی تلک الأحادیث التی رکز علیها القائلون بتلک الشبهة، ولا یمکن التمسک بتلک الروایات التی ذکروها لإثبات حجیة الرؤیا ولو برؤیة أحد المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

یوسف

((إِذْ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سَاجِدِینَ)). 4              90

((وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّی أَرَانِی أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّی أَرَانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزًا تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَرَاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ)). 36                  91

((وَقَالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَرَی سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یَابِسَاتٍ یَا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُؤْیَایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّؤْیَا تَعْبُرُونَ)). 43                          91

الحجر

((قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ * إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)). 39 -40                        67، 92

((إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)). 42                      92

الکهف

((کَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِی وَهُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا)). 50                      66

مریم

((فَأَرْسَلْنَا إِلَیْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِیًّا)).          17        72

طه

((قَالُوا یَا مُوسَی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَإِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَی * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَی)). 65 -66              75

النور

((وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ کَسَرَابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّی إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِیعُ الْحِسَابِ)). 39         56، 89

ص: 111

الشعراء

((هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ)). 221                      74

الصافات

((فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ)). 102                 90

النبأ

((یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا)). 18            34، 43

الناس

((مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ)). 4-5                   67

ص: 112

ص: 113

ص: 114

40

الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام

«إلهی أشکو إلیک عدوا یضلنی، وشیطانا یغوینی، قد ملأ بالوسواس صدری،...».

69

الإمام محمد الباقر علیه السلام

«إذا مات المؤمن خلی علی جیرانه من الشیاطین عدد ربیعة ومضر، کانوا مشتغلین به».

70

«الرسول الذی یأتیه جبرئیل فیکلمه قبلا فیراه کما یری أحدکم الذی یکلمه...».

92

«إن أول من یرجع لجارکم الحسین علیه السلام فیملک حتی تقع حاجباه علی عینیه من الکبر».

34

«إن لإبلیس شیطانا یقال له هزع، یملأ ما بین المشرق والمغرب فی کل لیلة یأتی الناس فی المنام».

65

«إنه لیس من یوم ولا لیلة إلا وجمیع الجن والشیاطین، تزور أئمة الضلالة،...».

74

یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر...».

102

الإمام جعفر الصادق علیه السلام

«إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فإن لم یفعل سلب منه نور الإیمان».

12

«إذا قام أتی المؤمن فی قبره فیقال له یا هذا إنه قد ظهر صاحبک، فإن تشأ أن تلحق به...».

33

«إذا کان العبد علی معصیة الله عز وجل وأراد الله به خیرا أراه فی منامه رؤیا تروعه...».

64

«الرؤیا علی ثلاثة وجوه؛ بشارة من الله للمؤمن؛ وتحذیر من الشیطان؛ وأضغاث أحلام».

61

«الرسول الذی یعاین الملک یأتیه بالرسالة من ربه یقول یأمرک کذا وکذا ...».

93

«إن آخر من یموت الإمام علیه السلام لئلا یحتج أحد علی الله أنه ترکه بغیر حجة لله علیه».

42

«إن الشیاطین أکثر علی المؤمنین من الزنابیر علی اللحم».

69

«إن الله تبارک وتعالی لا یری فی الیقظة ولا فی المنام ولا فی الدنیا ولا فی الآخرة».

63

«إن لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات،...».

48، 49، 53

«إنما یرجع إلی الدنیا عند قیام القائم علیه السلام من محض الإسلام محضاً...».

33

«تراءی والله إبلیس لأبی الخطاب علی سور المدینة أو المسجد، فإنی أنظر إلیه...».

74

«سبع سنین تطول له الأیام واللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم...».

38

«فقیل له: من أول من یخرج؟ قال: الحسین یخرج علی أثر القائم علیه السلام...»

34

ص: 115

«فکر یا مفضل فی الأحلام کیف دبر الأمر فیها، فمزج صادقها بکاذبها،...».

778

«قال: ما تروی هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداک فی ماذا؟ فقال علیه السلام: فی أذانهم...».

63، 86

«قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام یا ابن رسول الله إنی سمعت من أبیک علیه السلام أنه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیا فقال: إنما قال: اثنا عشر مهدیا، ولم یقل: اثنا عشر إماما، ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا».

32، 43

«کل شیء مردود إلی الکتاب والسنة وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف».

100

«لو بقی اثنان لکان أحدهما الحجة علی صاحبه».

42

«لو کان الناس رجلین لکان أحدهما الإمام علیه السلام».

42

«لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما».

42

«من خالف کتاب الله وسنة محمد فقد کفر».

101

«منا اثنا عشر مهدیا مضی ستة وبقی ستة ویصنع الله فی السادس ما أحب».

40

«والله لیملکن منا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة ویزداد تسعا...».

45

«ولکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا ومعرفة حقنا».

47

«ویقبل الحسین علیه السلام فی أصحابه الذین قتلوا معه ومعه سبعون نبیا...».

34، 43

«یا أبا محمد کأنی أری نزول القائم علیه السلام فی مسجد السهلة بأهله وعیاله...».

51

الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام

«من کانت له إلی الله حاجة، وأراد أن یرانا، ویعرف موضعه من الله فلیغتسل ثلاث لیال...».

98

«وأدنی ما یصنع بولینا أن یریه الله رؤیا مهولة فیصبح حزینا لما رآه فیکون ذلک کفارة له...».

64

الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام

«الفرق بین الرسول والنبی والإمام هو أن الرسول الذی ینزل علیه جبرئیل...».

93

الإمام حجة بن الحسن المهدی المنتظر علیه السلام

«یا ابن المهزیار أبی أبو محمد __ الحسن العسکری علیه السلام __ عهد إلی أن لا أجاور قوماً...».

53

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

ص: 120

الشیخ الطریحی                                             17

الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان قدس سره                33, 38, 41, 46, 64, 69, 98, 103, 105

الشیخ جعفر السبحانی                                    86

الشیخ سید سابق                               26, 27, 28

الشیخ علی الکورانی                                     33

الشیخ علی بن الحسین بن بابویه القمی رحمه الله 40

الشیخ محمد رضا المظفر                              83

الشیخ ناصر مکارم الشیرازی                          70

الطوسی، شیخ الطائفة محمد بن الحسن رحمه الله     19, 23, 29, 31, 36, 38, 39, 45, 48, 49, 50, 71, 74, 103

العلامة محمد باقر المجلسی رحمه الله 45, 46, 61, 63, 64, 65, 69, 77, 86, 87, 103

الفضل بن شاذان                                            99

الکلینی، ثقة الإسلام محمد بن یعقوب رحمه الله 11, 42, 44, 61, 63, 70, 74, 86, 100, 101

المحقق الاردبیلی قدس سره                   26, 27

المغیرة بن سعید                                             74

المغیرة بن شعبة                                              71

المفضل بن عمر الجعفی رضوان الله تعالی علیه 33, 48, 49, 53, 78

المولی محمد صالح المازندرانی  61, 99, 100

المیرزا محمد تقی الأصفهانی            103, 104

أیوب بن الحر                                             100

برصیصا العابد                                                72

بلال المهلبی                                               103

جابر الجعفی                                                  45

جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاری رحمه الله            71

جعفر بن أحمد المصری                                35

حسین بن سلیمان الحلی                                44

حمران                                                          34

حمزة بن عمارة الزبیدی                                 74

زرارة بن أعین                               92, 93, 102

زید بن یونس الشحام                                     64

سراقة بن جعشم المدلجی                              71

عبد الکریم الخثعمی                                     38

عبد الله بن زید                                               87

عبد الله بن عمرو بن الحارث                          74

عثمان بن عفان                                            105

علی بن أبی حمزة                            19, 29, 30

علی بن سنان الموصلی                                  35

علی بن یونس العاملی                            39, 41

عمر بن الخطاب                                          105

فرعون                                             91, 94, 95

محمد الریشهری                             62, 68, 69

محمد بن إبراهیم النعمانی                       49, 53

محمد بن إسماعیل                                        99

محمد بن الحنفیة                                    87, 88

محمد بن المشهدی                                52, 55

محمد بن جریر الطبری                    19, 29, 31

منبه بن الحجاج                                             71

هشام بن الحکم                                             99

ص: 121

ص: 122

11. تاج العروس / الزبیدی / الوفاة: 1205 / تحقیق: علی شیری / لسنة: 1414 - 1994م / الناشر: دار الفکر – بیروت.

12. تفسیر المیزان / السید الطباطبائی / الوفاة: 1412 / الناشر: جماعة المدرسین- قم.

13. تفسیر مجمع البیان / الشیخ الطبرسی / الوفاة: 548 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1415 - 1995 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی - بیروت – لبنان.

14. جامع أحادیث الشیعة / السید البروجردی / الوفاة: 1383 / لسنة: 1399 /المطبعة: المطبعة العلمیة – قم.

15. جمال الأسبوع / السید ابن طاووس / الوفاة: 664 / تحقیق: جواد قیومی الإصفهانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1371 / الناشر: مؤسسة الآفاق.

16. جواهر الکلام / الشیخ الجواهری / الوفاة: 1266 / تحقیق: الشیخ عباس القوجانی الطبعة: الثانیة / لسنة: 1365 / الناشر: دار الکتب الإسلامیة – طهران.

17. الخرائج والجرائح / قطب الدین الراوندی / الوفاة: 573 / تحقیق: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف / الطبعة: الأولی / لسنة: 1409 / الناشر: مؤسسة الإمام المهدی - قم.

18. الخلاف / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / لسنة: 1407 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

19. دروس فی علم الأصول / السید محمد باقر الصدر / الوفاة: 1400 / الطبعة: الثانیة لسنة: 1406 - 1986 م / الناشر: دار الکتاب اللبنانی - بیروت – لبنان.

20. دلائل الامامة / محمد بن جریر الطبری / الوفاة: ق 4 / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة – قم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1413 / الناشر: مؤسسة البعثة.

21. رسائل المرتضی / الشریف المرتضی / الوفاة: 436 / تحقیق: السید أحمد الحسینی لسنة: 1405 / الناشر: دار القرآن الکریم – قم.

22. زبدة البیان / المحقق الأردبیلی / الوفاة: 993 / تحقیق: محمد الباقر البهبودی / الناشر: المکتبة المرتضویة – طهران.

23. السیرة الحلبیة / الحلبی / الوفاة: 1044 / لسنة: 1400 / الناشر: دار المعرفة.

24. شبهات وردود / السید سامی البدری / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1417 / الناشر: حبیب.

25. شرح أصول الکافی / مولی محمد صالح المازندرانی / الوفاة: 1081 / تحقیق: المیرزا أبو الحسن الشعرانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1421 - 2000 م / الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان.

ص: 123

26. العروة الوثقی / السید الیزدی / الوفاة: 1337 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1417 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - بقم.

27. علل الشرائع / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: السید محمد صادق بحر العلوم / لسنة: 1385 - 1966 م / الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف.

28. عیون أخبار الرضا علیه السلام / المؤلف: الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / سنة الطبع: 1404 - 1984 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی - بیروت – لبنان.

29. الغیبة / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: الشیخ عباد الله الطهرانی

30. الفصول المهمة فی معرفة الأئمة / ابن الصباغ / الوفاة: 855 / تحقیق: سامی الغریری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1422 / الناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

31. فقه السنة / الشیخ سید سابق / الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

32. القاموس الفقهی / الدکتور سعدی أبو حبیب / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1408 - 1988 م / الناشر: دار الفکر - دمشق – سوریا.

33. الکافی / الشیخ الکلینی / الوفاة: 329 / تحقیق: علی أکبر الغفاری / لسنة: 1363 الناشر: دار الکتب الإسلامیة – طهران.

34. کتاب الغیبة / محمد بن إبراهیم النعمانی / الوفاة: 380 / تحقیق: فارس حسون کریم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1422 / الناشر: أنوار الهدی.

35. الصراط المستقیم / علی بن یونس العاملی / الوفاة: 877 / تحقیق: محمد الباقر البهبودی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1384 / الناشر: المکتبة المرتضویة.

36. کمال الدین وتمام النعمة / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: علی أکبر الغفاری / لسنة: 1405 - 1363 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

37. مائة قاعدة فقهیة / السید المصطفوی / الطبعة: الثالثة / لسنة: 1417 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

38. مبانی تکملة المنهاج / السید الخوئی / الوفاة: 1411 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1396 / المطبعة: العلمیة - قم.

39. مجمع البحرین / الشیخ الطریحی / الوفاة: 1085 / تحقیق: السید أحمد الحسینی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1408 - 1367 / الناشر: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

ص: 124

40. مختصر بصائر الدرجات /الحسن بن سلیمان الحلی / الوفاة: ق 9 / الطبعة: الأولی لسنة: 1370 - 1950 م / الناشر: الحیدریة - النجف الأشرف.

41. المزار / محمد بن المشهدی / الوفاة: ن 610 / تحقیق: جواد القیومی الاصفهانی الطبعة: الأولی / لسنة 1419 / الناشر: القیوم - قم.

42. المستدرک / الحاکم النیسابوری / الوفاة: 405 / تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

43. مستدرک الوسائل / المیرزا النوری / الوفاة: 1320 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام الطبعة: الأولی / لسنة: 1408 - 1987 م / الناشر: مؤسسة آل البیت - بیروت – لبنان.

44. المعالم الجدیدة للأصول / السید محمد باقر الصدر / الوفاة: 1400 / الطبعة: الثانیة لسنة: 1395 - 1975 م / الناشر: مکتبة النجاح – طهران.

45. معجم أحادیث الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف / الشیخ علی الکورانی العاملی / تحقیق: الشیخ علی الکورانی العاملی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 / الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة – قم.

46. معجم رجال الحدیث / السید الخوئی / الوفاة: 1411 / الطبعة: الخامسة / لسنة: 1413 - 1992 م

47. مفردات غریب القرآن / الراغب الأصفهانی / الوفاة: 502 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1404 / الناشر: دفتر نشر الکتاب.

48. مکیال المکارم / میرزا محمد تقی الأصفهانی / الوفاة: 1348 / تحقیق: السید علی عاشور / الطبعة: الأولی / لسنة: 1421 / الناشر: مؤسسة الأعلمی – بیروت.

49. من فقه الجنس فی قنواته المذهبیة / الدکتور الشیخ أحمد الوائلی / الطبعة: الأولی لسنة: 1412 – 1370 / انتشارات: الشریف الرضی.

50. المنطق / الشیخ محمد رضا المظفر / الوفاة: 1388 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

51. منهاج الهدایة / إبراهیم الکلباسی / الوفاة: 1261.

52. میزان الحکمة / محمد الریشهری / الطبعة: الأولی / الناشر: دار الحدیث.

53. النص والإجتهاد / السید شرف الدین / الوفاة: 1377 / تحقیق: أبو مجتبی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1404 / الناشر: أبو مجتبی.

ص: 125

ص: 126

الشبهة الأولی: الزواج مستحب والإمام أولی بفعل المستحب    22

ویرد علی هذه الشبهة: ان الزواج لیس مستحبا فی کل صوره  23

الشبهة الثانیة: ان الإمام المهدی لیس هو المراد من روایة الإمام الرضا 28

ویرد علی هذه الشبهة عدة أمور مهمة منها: 29

الأمر الأول: إن أدلة نفی الذریة لا تنحصر بهذه الروایة  29

الأمر الثانی: لقب الإمام لا یطلق إلا علی الأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین   29

الأمر الثالث: وقوع الرجعة فی زمن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لا فی زمن غیره  30

الأمر الرابع: الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه أول من یرجع إلی الدنیا 31

الشبهة الثالثة من شبهات إثبات الذریة للإمام صلوات الله وسلامه علیه 33

وجه الاستدلال بهذه الروایة علی إثبات الذریة  34

ویرد علی هذه الشبهة عدة وجوه منها: 35

الوجه الأول: لیس فی الروایة إشارة إلی وجود الذریة فی الغیبة الکبری   35

الوجه الثانی: الروایة ضعیفة باعتراف العلماء  36

الوجه الثالث: تعارض فقرات الروایة ومضامینها وتضاربهما 37

الوجه الرابع: لا دولة بعد دولة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه 38

الوجه الخامس: هل ستخلو الأرض من الإمام بعد الإمام المهدیصلوات الله وسلامه علیه ؟  39

الوجه السادس: هل یمکن لنا فهم الروایة بطریقة ثانیة؟  43

الشبهة الرابعة من شبهات إثبات وجود الذریة للإمام المهدی   46

ووجه الاستدلال بهذه الروایة  46

ویرد علی هذا الدلیل عدة أمور منها: 46

الأمر الأول: وجود التصحیف فی هذه الروایة  46

الأمر الثانی: المراد من الروایة الکنایة للمبالغة فی شدة الحیطة والحذر  48

الأمر الثالث: الروایة قاصرة عن إثبات المدعی   49

الشبهة الخامسة من شبهات إثبات الذریة للإمام المهدی   49

الشبهة السادسة من شبهات إثبات الذریة للإمام المهدی   53

ویرد علی هذا الدلیل ما یأتی   53

ص: 127

الرسالة الثانیة هل للرؤی والأحلام حجیة شرعیة أو عقلیة؟ مقدمة  59

أقسام الرؤی والأحلام بحسب روایات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین   60

القسم الأول: الرؤیا التی من الله سبحانه وتعالی   61

الفرع الأول: الرؤی المبشرات    62

الفرع الثانی: الرؤی المنذرات    64

القسم الثانی: الحلم الذی هو من الشیطان علیه اللعنة  65

ما هی حدود إمکانات الشیطان، وما هو مقدار تصرفه فی قلب ابن ادم ونفسه؟  66

کیف یلقی الشیطان وساوسه للإنسان النائم   68

هل للشیطان قابلیة التجسم والتشکل بالأشکال المادیة؟  70

هل یتصل الشیطان بأحد من البشر، فیکون سببا لإضلال بقیة الناس؟  72

القسم الثالث: أضغاث الأحلام أو تلک التی یحدث الإنسان بها نفسه فیراها فی النوم  75

ه_ل للأح_لام ح_جی_ة ش_رع_یة؟  78

ما معنی الحجیة الشرعیة؟  78

أقسام الدلیل الشرعی   79

القسم الأول من أقسام الدلیل الشرعی   80

القسم الثانی من أقسام الدلیل الشرعی   82

الأدلة علی عدم حجیة الأحلام والرؤی   85

ش_به_ات تم_س_ّک به_ا مدعی حجیة الأحلام  88

الشبهة الأولی: لو لم تکن الأحلام حجة لکان وجودها عبث محض      89

ویجاب علی هذه الشبهة  89

الشبهة الثانیة: عدم القول بحجیة الأحلام یستلزم الطعن بآیات القران   89

ویرد علی هذه الشبهة بعدة أمور: 91

ص: 128

الأمر الأول: أحلام الأنبیاء وحی من الله لا یمکن إقحامها بالموضوع   91

الأمر الثانی: وأحلام غیرهم من قسم المبشرات لا غیر  93

الأمر الثالث: دین الله سبحانه وتعالی اعز من ان یری فی الاحلام  96

الشبهة الثالثة: من رأی النبی فقد رآه لان الشیطان لا یتمثل به  96

ویرد علی هذه الشبهة بجملة أمور منها: 97

الأمر الأول: رؤی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إما مبشرة أو منذرة  97

الأمر الثانی: إخضاع مضمون الرؤیا لعدة شروط    98

الأمر الثالث: تشکیک علماء الطائفة بأصل تلک الروایات    104

خاتمة الکتاب    107

فهرس الآیات    109

فهرس الأحادیث    113

فهرس الأعلام المعصومین   117

فهرس الأعلام  119

المصادر  121